史宪文·隆中对（阅读心得）
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史宪文《隆中对》根数据（链版）
脑图
千古模篇、战略经典：《隆中对》阅读心得脑图
做以弱为强的事，关键在于人谋，要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，要发挥帝室与信义的优势，本着总揽英雄的原则，运用三足鼎立的方法，通过如下步骤：跨荆益、保岩阻、和诸戎、抚夷越、结孙权、修政理、向宛洛、出秦川、迎将军，经过天下有变的时间（机遇期），实现汉室可兴的目标。
原文
《隆中对》
作者：【魏晋】陈寿
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善！”于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
作者陈寿简介
陈寿（233年－297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，享年六十五岁。太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经10年艰辛完成了纪传体史学巨著《三国志》，全书共65卷，36.7万字，完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。
参考译文与注释
诸葛亮亲自在田间耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不认可。只有博陵的崔州平、颍川（河南禹州）的徐庶（字元直）与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。 适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军您应该屈尊亲自去拜访他。” 因此先帝刘备就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人都退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔（指汉献帝不得不出逃）。我没有衡量自己的德行能否服人，也没有估计自己的力量能否胜任，就想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为我该采取怎样的办法呢？” 诸葛亮回答道：自董卓独掌大权以来，各地的豪杰同时起兵，占据州、郡的人物数不胜数。曹操与袁绍相比，声望与队伍少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量而战胜强大对手的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。
现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了（孙权继承的是父兄基业），地势险要，民众归附，又能任用了有才能的人，所以，对于孙权您只可以把他作为外援，但是不可谋取他。
荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是老天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。而刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，对益州虎视眈眈，可益州的人民虽然殷实富裕，又物产丰富，但刘璋却不知道珍惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。
将军您既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，若再广泛地罗致英雄、思慕贤才（此处的翻译学术上有争议），如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队向秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着美酒来欢迎将军您呢？如果真能这样，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。” 刘备说：“太好了！”从此就与诸葛亮的关系一天天地亲密起来。关羽、张飞等人看罢很不高兴，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”于是，关羽、张飞就不再说什么了。
按行文顺序注释如下隆中：地名，今襄阳城西一带。
对：回答、应对。
亮：即诸葛亮（181-234），字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都（今山东沂水南）人。公元198至208年躬耕于襄阳城西隆中山，出山后官至蜀国丞相。
躬：亲自。
陇亩：田地。
好（hào）：喜爱。
为：填词与吟唱。
《梁父（fǔ）吟》：又作《梁甫吟》，古歌曲名。梁父：地名，在泰山附近，据说是古时祭地的地方。传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》歌词。
管仲：名夷吾，春秋时齐桓公的国相，帮助桓公建立霸业。
乐（yuè）毅：战国时燕昭王的名将，曾率领燕、赵、韩、魏、楚五国兵攻齐，连陷七十余城。
莫之许：就是“莫许之”。莫，没有人。之，代词，指诸葛亮“自比于管仲、乐毅”这件事。许，承认同意。
惟：只有。
友善：友好，关系好。
信然：确实这样。
时：当时、恰逢。
先主：先，先帝，主，刘备。
屯：驻扎。
新野：现河南省新野县。
器：器重、重视。
谓：对……说，告诉。
岂：大概，是否。
与俱来：与（之）俱来，和（他)一起来。俱。一起。
就见：意思是到诸葛亮那里去拜访。就，接近、趋向。
屈致：委屈（他），召（他上门）来。致，招致、引来。
枉（wǎng）驾：屈尊。枉：委屈。驾：车马，借车马指刘备。
顾：拜访。
由是：因此。
遂（suì）：于是，就。
诣（yì）：去，到。这里是拜访的意思。
凡：总共。
乃见：才见到。
因：于是，就。
屏(bǐng)：这里是命人退避的意思。
汉室：指汉朝。倾颓：(统治)崩溃、衰败。
奸臣：指董卓、曹操等。窃命：盗用皇帝的政令。
蒙尘：蒙受风尘，专指皇帝遭难出奔。东汉的京城本来在洛阳，董卓强迫汉献帝刘协迁都到陕西长安，曹操又强迫他迁都到河南许昌。
孤：古代王侯的自称。这里是刘备自称。
度（duó）德量力：衡量（自己的）德行（能否服人）估计（自己的）力量（能否胜过他人）。
欲信（shēn）：通“伸”，伸张。想。
而：表转折。
智术：智谋，才识。
遂：于是。
用：因此。
猖蹶：这里是失败的意思。
然：然而。
犹：仍，还。
已：停止，罢休。
谓：认为。
计：计策。
安：疑问代词，怎么。
出：产生。
董卓：西凉军阀，当时霸占了朝廷。
已来：已，通“以”，表时间。
跨：占据。
不可胜（shēng）数：数也数不清。胜，尽。
比于：同……相比。
众寡：人少。意思是兵力薄弱。
克：战胜。
为：以……为，变成。
者：……的.原因。
非惟……，抑亦：不仅仅……而且也；非惟：不仅；抑：而且；亦：也。
挟（xié）：挟持，控制。
令：号令。
诸侯：这里指当时割据一方的军阀。
诚：的确。
争锋：争强，争胜。
已历：已经经历。
国险而民附：地势险要，民众归附。
贤能为之用：为：被。
可以为援：为：作为。援：外援。
图：谋取。
据：占据。
北据汉、沔（miǎn）：据：靠。汉：汉水、汉江，发源于陕西汉中。沔：沔水，是古汉水的别称。
吴会(kuài)：吴郡、会稽郡。
此用武之国：这是用兵之地，国：地方。意思是兵家必争之地。
殆（dài）：大概。
所以：用来。
资：资助，给予。
岂有意乎：可有这种意图吗？
险塞（sài）：险峻的要塞。
天府之土：指自然条件优越，物产丰饶，形势险固的地方。
高祖：刘邦。
因：依靠，凭。
刘璋暗弱：刘璋（当时的益州牧）昏庸懦弱。
殷：兴旺富裕。
存恤：爱抚、爱惜。恤：体恤、体谅。
胄（zhòu）：后代。刘备是中山靖王刘胜（汉景帝刘启的儿子）的后代，所以称它“帝室之胄”。
信义：信用道义。
著：闻名。
总揽：广泛地罗致。揽，这里有招致的意思。
岩阻：险阻，指形势险要的地方。
戎：古时对我国西部各族的称呼。
抚：安抚。
夷越：这里泛指我国南部各族。
将(jiàng)荆州之军：将：率领。
宛（yuān）、洛：宛：河南南阳的简称。洛：指洛阳。这里泛指中原一带。
身率：身：亲自。
向：奔向（译为：向……进军）。
孰(shú)：谁。
箪(dān)食（sì）壶浆：用箪筒（盛着）粮食，用壶（装着）美酒。箪，古代盛饭用的圆形竹器，类似竹篮，这里名词活用为动词，用箪筒盛。食，给人食物，也是名词活用为动词。壶，也是名词活用为动词，用水壶盛。浆，美酒。（形容人民群众热情迎接和款待自己所爱戴的军队。）
诚如是：如果真像这样。
犹：好像。
讲解
《隆中对》序言——隆中链对
这是我在清华出版的《现代企划》，这是我在北大提出的“数智化”，这是我代表中国通信协会中央云智库专家委员会起草的《思维价值云计算评价标准》，这三个学术作品都有一个共同的知识基础，那就是由诸葛亮演绎的古典名篇，名叫《隆中对》。
过去 我是在课堂上讲，还上过央视去讲，但今天，也就是2026年的9月10日，是开链的第一天，我把《隆中对》正式地搬上了数智链，第一次以根数据的形式呈现，这个呈现 比以往任何的呈现 都更有意义，都具有划时代的意义，因为它将为人工智能的芯时代注入芯文化，而《隆中对》就是芯文化的逻辑起点。
如果你没有文化，但你想成为一个在智能芯时代具有芯文化的人，那么，你在数智链上学习隆中对就是一条最直接的捷径。而如果你是一个特有文化的人，你对隆中对的内容了如指掌，甚至都能倒背如流，但你今天在数智链上，重温隆中对，就如同当年牛顿看到苹果落地一样，就如同当年瓦特看到水壶烧开了 一样，它会以一种你意想不到的方式帮你打开通往智能芯文明的大门，大到芯社会的运行原理，中到芯经济的底层逻辑，小到如何把自己的慧根从传统的旧社会移植到智能芯社会——它能帮你更好地实现 做人与做事的芯统一。
今天，恕我有点儿小激动，因为今天是《隆中对》上链的第一天，作为你们的链首，在这里，我想我有责任格外地说明一下：我们的数智链之所以号称是全球首条数智链，就是因为按照世界策联（WBSA）的知识产权授权，它是全球的第一次启动了根数据的大结集。
什么是根数据？所谓的根数据，不仅是发自人的慧根的数据，而且还是通过慧根的移植，把自己的慧根扎根到智能芯社会的数据，因为它是芯社会的根，所以就称之为叫根数据。最直接的理解，就是你把我的这个隆中对的系列讲座，这十几讲你全给它看完，你再给它连起来，那就相当于你看到了发自诸葛亮慧根的根数据。而数智链上所有的数据都是根数据，都是与隆中对的根数据具有同样结构的各种各样的根数据。你透过隆中对，就等于你在结构上，看到了这整条链上的所有的根数据，将来你若也能开发出你的根数据 你的根数据的内容可以不同，但你的根数据 在结构上 必须与整条链保持高度一致，这就叫链条恒统一。
关于根数据的经营，它的价值流动方式有点特别，最直白的表述，就是这行红字：左边是投入，右边是产出，下边是收入，怎么理解？你可以这样简单地理解：你能看到我的这个短视频，一定是在这条链上有某位链主他把我的这个视频分享给了你，你看我的视频是免费的。你看完了之后，再加上分享给你的链主给你做的辅导，那就相当于你上了一堂清华版的现代企划的基础课，由上了一堂北大版的数智化的基础课，那么敢问：你有收获吗？如果你有收获，收获多少？够不够那一万块钱？如果够，够你就交，不够你就不交，你只要诚信就行 就这么简单。如果你没啥收获，甚至干脆一点儿都听不懂，那你就不具备上链的条件，你应当果断地放下。只有当你确认，你的收获的确很大，你觉得物有所值了，你才可以上这条链去交你上链的钱。而当你成了新链主之后，你也将自动地获得1800个销售授权，从此，你也可以分享这整条链上的所有的根数据，你也可以对你的目标客户 提供知识服务，你也可以凭着你的收款码 获得你的服务收入，这就是你走进智能芯时代所拥有的学而时习之的芯生活。
也就是说，我负责讲课，你负责给我当助教，你卖课，但你把我卖了，你收钱，却与我无关，然后，如果你学会了，你也能讲课了，那么，你讲的课，我也能给你当助教，我也能卖你的课，我把你卖了，我收钱，我的收入也与你无关，这就叫长勺分粥。
为啥要这么设计？因为这不光是课，课只是它的表面形式，而它的本质是根数据。根数据的价值流动，就必须得采取这种长勺分粥的模式，这不是由哪个人决定的，而是由根数据这种新物种 它的天然属性所决定的，说到底，是由硅基芯片给我们碳基生命 所硅定死的，是我们不得不从的。所以我说，芯社会的芯商业它的分配机制，就是从 不得不长勺分粥开始的，这对于我们传统的商业来说，是不是一个不小的变革？但这仅仅是一个开始，更大的变革还在后头，不说了吧。
现在，就请各位打开隆中对，隆中对哪有？请滑动屏幕的界面，上一讲，上上一讲，就是我给大家朗诵的《隆中对》，给大家翻译的《隆中对》，网上也有，你一搜就是了。如果你的手上有了《隆中对》，就请你 先把《隆中对》里中间的内容全去掉，就剩下开头一句，结尾一句，你简单地读它一下，记它一下。开头：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”，结尾：“先主曰：孤之有孔明犹鱼之有水也，愿诸君勿复言，羽飞乃止”，一共三十几个字，就这么多，你记住后，就可以划屏，听我的第一课，题目叫：隆中遥对。我准备用评书的艺术方式给大家讲，希望大家能喜欢，咱们下节课见。
《隆中对》第1讲——隆中遥对（上）
《隆中对》第一课：隆中遥对，啥叫隆中遥对呀？就是和《隆中对》遥遥地对上一对，初次见面嘛，从远处看，先得遥对，那咋遥对呀？首先，先你把《隆中对》的中间的部分全去掉，先看一头一尾。《隆中对》的开头第一句：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”，最后一句是：“先主曰：孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言，羽飞乃止”。你把第一句和最后一句连起来，啥意思？意思是说：诸葛亮虽然是一介村夫，整天在田地里忙来忙去，但他的内心里 却有个大模型，这个大模型就叫《梁父吟》。
有人可能会有疑问，不是讲《隆中对》吗？怎么讲着讲着又扯到大模型了？你别误解，前面咱们不是说过了吗？说苹果落地，就是苹果落地吗？如果当年的牛顿也这么看，那它哪来的后来的万有引力定律呀？今天也一样，如果把《隆中对》就看成是《隆中对》，那它哪来的思索引擎呀？哪来的思频互联呀？哪来的数智链呀？苹果落地是死的，隆中对也是死的，但看它的人却是活的呀，你得把死的给它看活了才能为活人所用，你说是也不是？
咱再回到原文：刘备拜访诸葛亮，是因为诸葛亮会躬耕陇亩吗？肯定不是，因为会躬耕陇亩的人漫山遍野到处都是。而诸葛亮除了会躬耕陇亩，他还会梁父吟。显然，刘备是奔着诸葛亮的梁父吟去的。结果，不出所料，刘备果然没有看错，于是，刘备就与诸葛亮的这个大模型情好日密，但这一情好一日密就冷落了关羽张飞，所以，关羽和张飞就很不高兴。于是，刘备就对他俩说：你们俩全都给我听好了，我刘备用上了孔明的这个大模型，就像鱼得到了水一样，你们俩要是不服，我就用这大模型把你们俩全都给替了，让你们俩全都下岗。于是关羽和张飞立马就老实了。我这么解释《隆中对》，你啥感觉？是戏说吗？非也，不仅不是戏说，而且 还八成是 就是 最正的正说，为什么？因为《梁父吟》……
啥叫《梁父吟》呀？梁父是个地名，就在山东泰山的附近，距离诸葛亮的老家不算太远。大家都知道，泰山自古以来就是君王祭天的地方，而梁父呢？梁父就是臣子们祭地的地方。所以，《梁父吟》就是臣子们祭地的时候唱的祭地主题歌，歌的模式大概就像古时候的词牌名，比如沁园春、比如卜算子——曲儿是固定的，然后大家再往里填词儿。诸葛亮往《梁父吟》里填的词，传说最多的是这么填的：是“步出齐城门，遥望荡阴里，里中有三坟，累累正相似”。这是词儿，但这曲儿是咋唱的？不知道，我估计就和那个《鸿雁》 那首歌的调调差不多……是不 就是这么唱的？但 这并不重要，重要是：啥意思呀？
意思是说，从齐国的城门里走出来，远远地望过去，远处有一片坟地，荡阴就是坟地的意思。坟地里有三座坟，要说这三座坟那可有的一说，要是把这一说给它说开了，这三座坟的故事是“累累正相似”，“累累”就是连成串的意思，累累正相似，就是都差不太多，大差不差。
那么，这三座坟有啥子一说呢？原来，这三座坟就是传说中的《二桃杀三士》，就是被杀的三个勇士的坟。那么，这三个勇士是怎么被两个桃子给杀的呢？原来，当初，这三个勇士，都是齐王手下战功赫赫的大功臣，可以说是勇力超群、威振四方、不可一世，但好景不长，一来二去，这三个勇士就威胁到了齐王的地位，齐王就感到岌岌可危。于是，齐王的一个谋士就出了一计：就用桃子，作为奖赏，奖励给这三个勇士，摘桃子嘛。但刚下来的桃子只有两个，所以，三个勇士就只好三选二，于是，就造成了三人的抢功，于是，就起了内讧，于是，三人就先后就都死于了这场内讧，这就是传说中的《二桃杀三士》。
这《二桃杀三士》说明了啥？用诸葛亮的《梁父吟》引申地说，它说明了：只要是抓住了人性的弱点，两个桃子就能杀死三个不可一世的勇士！也就是说，放开道德的层面不说，就这种杀人的模式，过去好用，现在好用，未来还好用，这就是“累累正相似”的深意。
现在，你把这个杀人的情节给它去掉，给它换成救人的情节也行，换成成就人的情节也行，换成什么情节都行，就单说这个“累累正相似”，就把这个“累累正相似”的道理给它穿越到今天，啥叫大模型呀？所谓的大模型，就是凡是有模有型的东西，都大可以给它模拟出来，就简称大模型。大模型的工作原理，就是在海量的数据中去寻找规律、去寻找上下文之间的联系，然后，按照前人所给的规律与联系，通过预训练，再给后来的人 提出建议 出出主意，这不就是“累累正相似”吗？
所以我说：诸葛亮的《梁父吟》就好比是诸葛亮的大模型，有错吗？说《隆中对》就是诸葛亮用自己的《梁父吟》大模型给刘备喂养出来的专业智能体，有错吗？过去，刘备与诸葛亮是在隆中进行的隆中对，而今天，我们今人是在大模型里与我们的前人进行的模中对，隆中对与模中对在数智关系上，是不是属于高度雷同的同一类的事物呀？都说，三个臭皮匠都能赛过诸葛亮，都说，道高一尺都能带来模高一丈，那么，如果我们今人把我们的根智慧，与《隆中对》里的根智慧用数智链给它“累累正相似”地根连着根地给它链起来，形成一个人机协同的芯智慧，把“诸葛一亮”给它泛化到“诸葛全亮”，那不就是芯文明芯范式的芯起点吗？面对着 这个芯起点，我们今人都作何反应？我们今人的反应就一定能胜得过古人的反应吗？我看未必，下一讲，我们就进一步地深入隆中对，借助古人的表现 来看看我们今人的表现，看看从古至今，人的应变本性，是不是压根儿就没变？
《隆中对》第1讲——隆中遥对（中）
咱接上集继续说：你说，关羽和张飞为啥对诸葛亮有那么大的抵触情绪呀？光是争宠吗？我看未必。张飞是杀猪的出身，却长了个驴脾气，但关羽呢？那关羽是何许人也？那是武圣人，圣人的认识水平能像一般的老百姓一样低吗？那你说关羽和张飞对诸葛亮为啥有那么大抵触情绪呀？有没有更深层次的原因呀？我来给你分析分析，你看看我说的有没有道理： 你想啊，上节课，我们讲了诸葛亮所作的《梁父吟》，就这同一首歌，巴掌大点儿的卧龙岗，他天天唱，当地人能不会唱吗？于是你就想象：刘关张三兄弟一到卧龙岗，还没等见到诸葛亮，就听到有人在传唱 《梁父吟》：“步出齐城门，遥望荡阴里，里中有三坟，累累正相似”。这是啥歌？一打听，说是诸葛亮编的歌，歌名就叫《梁父吟》。啥意思？张飞肯定听不懂，听不懂 他就会问他二哥：张飞：“我说二哥，小亮子编的这歌是啥意思呀？”关羽熟读春秋呀，一听就明白：“啊，唱的是二桃杀三士”张飞：“什么什么？”关羽：“就是用两个桃子把三个勇士全都给杀了”张飞：“啊 阿呸”，张飞一听 准火 你信不信？“啊 想当初，我们兄弟三人在桃园里桃园三结义，好嘛，他就在树上摘下来两个桃子，就用这两个桃子，就把我们哥仨全都给杀了。他唱的是不是就是这个意思呀？妈的，我现在就去宰了他，我让他卧龙，我就让他卧在荡阴里，我就让他去阴曹地府里去梁父吟……” 你说，如果《三国演义》要是这么演，是不是更符合人的情理呀？是不是 更具有教育意义呀？啥教育意义呀？你就想吧，从古至今，我们常说：空谈误国，实干兴邦，事业是干出来的，不是说出来的，更不是唱出来的。就舞刀弄枪的这件事，诸葛亮和关羽张飞得咋比呀？就出苦力、干脏活、干累活的这件事，大模型和大工匠得咋比呀？现在又出来个数智链，你站在2026年，也就是站在我讲课的这一年，你往回看，你让传统社会里干活的人都上数智链？让他们先通过数智链进行智慧转换，再通过智能体再进行能力转换，然后再去干大活、干巧活、干脏活、干累活，就这个人机转换的过程，你让传统社会里的人他咋理解呀？ 社会的变革、企业的变革、个人的变革，古往今来啥最难？最难的向来都是观念的转变，想当初，你让清朝人割掉辫子、放开小脚，那不就是一剪没的事吗？多简单呀？可你看看 那一个个的为了那根辫子、为了那双小脚，呲牙的、咧嘴的，甚至还有寻思上吊的，你今天看 好不好笑？ 咱就说拜请诸葛亮的这件事，别说是关羽张飞了，就是老板刘备他本人，他就那么心甘情愿吗？他但凡有别的出路可走，他也不至于这么一而再再而三地低三下四地来求见一个未出茅庐的小伙子。然后 你再看看今天，如果把当年刘备的《三顾茅庐》那个心路历程，与我们今人登录大模型、登录智能体、登录数智链这个心路历程，给它对应起来，得咋形容？依我看，那就和一首老歌唱的差不多，这首老歌的歌名就叫《梅花三弄》。咋唱的了？ “红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂”，红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，若把痴狂放在刘备上，是比恰当还恰当。恰当啥呀？你看，那刘备是何许人？那是汉室宗亲，人称刘皇叔，连皇上都得管他叫声叔，时年四十有六，就这么大的一个大人物，还这么大的一大把的大年纪，却把自己的身段降到了地皮上，去拜请一位躬耕陇亩的还未出茅庐的毛小子，而且 还想看看这个毛小子能不能来公司当CEO？这不是疯了吗？谁家招CEO这么招？专业不对口还不说，连最起码的工作经验都没有，这不是痴情吗？这不是痴情太痴狂吗？但这个痴情这个痴狂是啥原因 造成的？接着再唱啊…… “若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，啥意思？若非一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，先说这个寒彻骨，对于刘备来说，对于此时的刘备来说，何止是一番的寒彻骨呀？是三番五次地寒彻骨呀！他等于是以往所有的心心念念所想的全都落空了，所有的希望全都破灭了，整个的心可以说是凉的透透的了。他但凡有一点其他的希望，他也不会来隆中拜请诸葛亮。可让他万万没想到的是，就是和诸葛亮能见上一面，都难之又难！ 第一次去，“梅花一弄断人肠”，诸葛亮没在家，小书童把着门，刘备连门都没进去，断不断肠？ “梅花二弄费思量”，第二次再去，诸葛亮还是没在家，但他的弟弟诸葛筠在家，可这诸葛筠见到刘备是满脸的不高兴，是讨厌至极。你说，他弟弟这样，他本人能怎样？他能不费思量吗？第三次再去，这次去终于见到了诸葛亮，可没想到的是，“梅花三弄风波起”，咋风波起了？诸葛亮嘡嘡嘡一顿隆中对，一下子就把刘备的再创业的热情腾地一下就给点燃了！所以，“梅花三弄风波起，云烟深处水茫茫”，咋还水茫茫了？被刘备给哭的……要说刘备这哭那可了不得，只要他对准了谁 呜呜这么一哭，这个人很快就要死了，这都是有据可查的。所以，刘备这么一哭，诸葛亮立马就破防了，是工资没来得及谈，待遇也没来得及谈，什么五险一金的什么的，都没来得及谈，就匆匆忙忙地 就上任了。而且，还落得个出师未捷身先死，还死而后已。这是后话。 要说《隆中对》的成功，那光是诸葛亮的成功吗？依我看，《隆中对》的成功，第一的成功，不是诸葛亮，而是刘备，是所有像刘备那样的传统社会里的人所取得的成功。为啥？因为彼时他问了诸葛亮就相当于此时你问了大模型，他彼时用了诸葛亮，就相当于你此时用了智能体，总而言之，言而总之，所有的芯时代的刘备们所取得的成功，大概率都是善用大模型、善用智能体所取得的成功。 而数智链是什么？数智链的根逻辑，就取自隆中对。你别动不动就说，诸葛亮再伟大，也没让刘备得了天下。你这话说的，就刘备当时的那点家底儿，都快折腾光了，都快倒闭了，除了眼泪，他几乎就没有别的好显摆的了。但思路决定出路，一个思想一个世界，诸葛亮嘡嘡嘡一顿隆中对，三下五除二，就给刘备整出了个三足鼎立，十来年的功夫，就把刘备整成了西南王，整成了“后汉先主”名垂青史，论投入产出，就这个投入产出率，还不行吗？ 而他本人当时不过是一个卧龙岗上的会唱梁父吟的看起来还不太着调的纯农民，他却有着如此的回天之力，还不行吗？换成是你你试试？咱别好高骛远好不好？别脱离了实际好不好？我说，我们要学习诸葛亮，并不是要学他的经历，他的经历你也学不来，人各有志，你也没必要学。我们要学的、我们可学的是学他的智慧、学他的经验，因为经历是死的，经验是活的。啥叫经验呀？所谓经验，就是有一本经，能经常地得到验证，就简称经验。而经验 不仅可以让自己举一反三，而且还可以让思维同频的人们举一反万。这才是关键！关于这一点，我们放在下一讲再深入地去谈，重要的很。
《隆中对》第1讲——隆中遥对（下）
想当初，在创立中国通信工业协会中央云智库专家委员会的时候，我说，既然建的是智库，那么，第一个要入库的，就是诸葛亮的《隆中对》，今天看，这个决策是绝对的对。为什么？因为 所谓的“道高一尺模高一丈”，咱换种说法，就是只要是人的道比平时高出那么一点点，那么，大模型的道就能高出一大截，这个道理有多深吗？是不是很浅显？但在技术上怎么实现呢？尤其是要把它落在根数据的开发与采集上怎么实现？
实现的方式，既简单又不简单，那就是：大家都要共同遵循诸葛亮的《隆中对》的根逻辑。这不是哪个人人为的选择，而是历史的、文化的、学术的、技术的、艺术的共同选择，说到底，是硅基芯片强制我们碳基人做作的不得不的选择，而且还是全世界唯一的选择。
咱远的不说，就说上个世纪末（1997年），世界策联WBSA确定了通用的决策思维标准，也就是我们经常看到的脑图十要素，但光有模型却没有一个最适合这个模型的最经典的实际案例。于是，各国的专家们就开始去找，结果，找来找去，就找到了诸葛亮的《隆中对》，而且就只找到了这一个，于是，《隆中对》就成了全球的通用的决策思维模型的唯一公案。
所以，你不要以为《隆中对》就是三国里的《隆中对》，站在世界策联WBSA的角度看，它是世界各国的《隆中对》。我们的思索引擎数智链，为什么号称是全球首条的数智链，其理论依据，就是因为它是第一个得到了世界策联WBSA的知识产权授权的，所以，它就成了全球的首条数智链。此时此刻，该不该有掌声？该不该有感谢呀？该不该感谢我们的祖先给我们留下了如此宝贵的文化遗产呀？
总有一天，我们的数智链会走出国门走向世界，当我们数智链走到了世界的时候，那不就相当于继孔子学院之后，我们的孔明学院也开始走向了世界了吗？而且还是以一种开启芯文明的气势，走向的世界。说到我们的出口，最关键的出口是什么？如果站在民族崛起的高度来说，我说：最关键的出口，不是货物出口，也不是服务出口，而是文明的出口，尤其是芯文明的出口——只有当全世界的人们，都采纳了我们中国人的芯文明芯模式——那就是：聚焦根数据，链起根数据，根连着根地扎根芯社会，到了那个时候，我们才有资格去说，我们真正地实现了民族崛起。
当然了，正人得先正己，己所不欲勿施于人，己所欲了才可尽施于人，所以，我们提倡，所有的链主在上链之前，统一的预习，就是背诵《隆中对》，上链后，链主们对自己的目标客户所进行的分享，首轮的分享，建议也是《隆中对》。也就是说，数智链的普及，首先是《隆中对》的普及，是《隆中对》所反映的根数据的根逻辑的普及。这是挑战吗？还是机遇呀？
有些人 不明真相，就想当然地瞎嚷嚷：你让我们老百姓都背《隆中对》，怎么可能？言外之意，就是老百姓没有理解古文的能力。还有的竟然说，你们这么搞，钱都让有文化的人挣去了，你让我们这些没文化的普通人怎么活？
你错了，在人工智能的芯时代，数智平权是第一大天条，传统意义上的文化水平早就被大模型给抹平了，在大模型、智能体、机器人的眼里，还有普通人这么一说吗？机器人看人所认的只有数据，包括人的做事的行为的散数据，还包括人的做人的思维的根数据，如果你没数据，机器人都不知道你存在不存在，说你不是人，听着好像是在骂你，其实，一点儿都不为过，就是这么一个简单得不能再简单的一个常理儿。
然后，还有的人说：我们小老百姓可管不了那么多，啥理不理的？能过好自己的小日子就行。你听听，他还把老百姓搬出来了，你能代表得了老百姓？说句开玩笑的话，牛顿那么牛，他也不敢说他能代表所有姓牛的姓呀。你姓啥？全中国有据可查的姓都有好几万个，哪个姓的祖传是拒绝学习的？连姓吴的吴用，他都“无用”了，还在猛进地学本事呢，连个姓孙的猴子，还得蹦到西天去取经呢。你咋地？你不学习你就能进步？你不进步就能过上好日子？尤其是在走向智能社会的芯时代，你不学，你试试？
你说《隆中对》绝大多数人不懂，这是实情，可正是因为不懂，才要学呢，大家都懂了还用学吗？那再者说了，作为一个全世界唯一的不间断的文明古国，我们学点儿老祖宗的东西，这本来就是我们后人本该做的一件事，更何况，它还是数智链上的根数据的根逻辑，更何况，它只有区区的几百个字，你有侥幸的工夫，都读上好几遍了，你还侥幸个啥呀？
可你不仅自己不学，还想代表老百姓一起抵制学习，而且还想通过抵制学习来过上好日子，你那是老百姓吗？你那不是“老不幸”吗？你把学习当了成本，却把不学习当成是利润，就你这样的不学之人，古往今来有几个落到了好的？农业社会、工业社会，靠出苦力，靠走关系，靠碰运气，还有混上个好日子的可能，但到了智能芯社会呢？还有这个可能吗？
还有的人一个劲地抱怨那1万块钱，这你也抱怨？你听我的课，听课付费，这是天经地义，可你付费了吗？你是不是没付费呀？就这《隆中对》，当前是第一讲的下集，前边还有上集和中集，后边还有好多集，你都能免费听，你还有什么意见？但这只是我的一条根数据，数智链上的根数据将与日俱增，海了去了，你想一直免费听下去吗？哪个链主有那个闲工夫伺候你？你的劳动是劳动，谁的劳动不是劳动？难道你还想把我们中国人的根数据，从根儿上也整成烂在地里的白菜价吗？你这不是芯时代的标准的祸国殃民吗？我这么说，是不是得罪了好多人呀？说我该学着诸葛亮，摇着鹅毛扇，娓娓道来，是吗？是啥是呀？当诸葛亮舌战群儒的时候，当诸葛亮在两军阵前骂死了司徒王朗的时候，他也娓娓道来？不说了吧……
咱书归正传，请你在会背了《隆中对》的基础上，再把《隆中对》里的内容要点，全给它提炼出来，浓缩成一个脑图，然后，你再背一背《隆中对》的脑图，然后，你再把脑图里的《隆中对》的内容全去掉，变成一个空白的通用的脑图模型，然后，你再背，你再把你的一条老经验试着也填进去，然后，你继续听我的课……我就不信了，台上一分钟，台下十年功，再加上台里台外的大半生，就这套课，你全听完了，你拍拍良心，你问问你自己，值不值你那一万块钱？而且，你那一万块钱还不必扫我的码，你扫谁的码都行，日后，你上了链，别人扫你的码也行……就这种彼此成就“长勺分粥”的芯模式，就是诸葛亮在世，他能咋的？啥叫芯文明？这不就是芯文明吗？！
隆中浸对（上）
上节课，讲的是隆中遥对，这节课，我们再讲隆中浸对，也就是要沉浸到《隆中对》中，和《隆中对》对一对。那咋浸对呀？请看《隆中对》的第一句：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”啥意思？尤其是把它放在数智链上去理解，你得咋理解呀？我的理解，意思是说：人生在世，有时，因生活所迫，就由不得自己由着性子，想怎么地就怎么地。有时，为了生存，为了生计，你就不得不就地你该干点啥就干点啥，你该躬耕陇亩，就得躬耕陇亩，否则，你就没办法活下去……
诸葛亮也一样，躬耕陇亩是诸葛亮不得不干的生计，但，他手里干的，却挡不住他心里想的，诸葛亮心里想的是啥？想的是《梁父吟》。《梁父吟》啥意思？上节课、上上节课，我连唱带比划，已经讲的够过的了，你左右一滑滑回去看就是了。这节课，咱们再升升级，再打个比喻：
说：工地上有一群建筑工人，他们正在地上挖沟。有人问：“你们在干啥？”一个工人说：“你没看到吗？我是在挖沟”；另一个工人说：“我在建楼”；还有个工人说“我在建城市、建社会”……三个人的回答是大不一样，但有错吗？是不是都没有错呀？可是，你可以想象：这三个人后来的命运能一样吗？是不是极有可能就不一样了呀？
我是说，人生无外乎是两大主线：一个是生存，一个是发展，那咋发展呀？怎么才能发展起来呀？所谓的发展，就是干一件小事，想一件大事，你都不想大事，你怎么可能干上大事？！这就是《隆中对》的第一句。
第二句，接着再看，说诸葛亮“身长八尺，每自比于管仲乐毅”，啥意思？就是说，诸葛亮不仅身高很高，而且心高更高，都高到了啥程度？都高到堪比管仲乐毅的程度，就是他把他自己就直接比作了绝世的高人！你看诸葛亮的心得有多高？但他的心这么高，放在当时村上人看，他就一个躬耕陇亩的农民，这不是对天灌啤酒胡吹乱泡吗！
你还真别说，从古至今，有好多的高人有这个特点，那就是特能吹、特能泡。可你看那“吹”字怎么写的？吹：口+欠，所谓的“吹”就是嘴的负债经营，企业要是不负债经营就很难做大，人也一样，人不吹连嘴都做不大，嘴都做不大还想把人做大吗？还想把事业做大吗？所以，啥叫吹？啥叫泡？泡，水+包，就是得用高水平的吹来把自己的人设给包起来，这就是泡。可诸葛亮的吹、诸葛亮的泡，未免也有点儿太邪乎了吧？竟敢比于管仲乐毅？！当时能有人信吗？“时人莫之许也”，也就是当时村上的人们没有一个人认可他的吹、认可他的泡，等于是不折不扣的胡吹烂泡。
可这话要是倒过来说呢？那幸亏村上的人都不认可他的胡吹烂泡，如果村上的人都认可他的胡吹烂泡，那诸葛亮就完蛋了！那就说明：他的吹他的泡，顶多是一个村晚水平的吹一个村头水平的泡，不是吗？
可是，如果再反过来说，如果真的就没有一个人认可他的吹、认可他的泡，那么，诸葛亮还有出头之日吗？人的价值，啥叫价值呀？你看价这个字写的，人+介，就是人人相互介绍，没人介绍你，你哪来的价？而且还要价到啥程度？得价到让人一看到你眼就发直，他的眼要是不发直，你哪来的价值？
所以，原文接着说，说“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”就是说，诸葛亮还有两个好朋友：一个是博陵的崔州平，另一个是颍川的徐庶，也叫徐元直，这两个人与诸葛亮的关系特好，他俩都信服诸葛亮，都认为诸葛亮的才能的确堪比管仲乐毅。
可你可知道，这两个人的认可意味着什么吗？博陵的崔州平那是什么出身？那是当官的家庭出身，子承父业，是属于体制内的人；而颍川的徐庶徐元直呢？那是职业的谋士，属于自由职业者，灵活就业，是体制外的人。所以你说，诸葛亮为啥未出茅庐就已知了三分天下了？因为天下不过是体制内与体制外的相加，而且，社会的大机会的在哪儿？社会的大机会往往就深藏在体制内与体制外的夹缝之中。
都说交朋友不在多，而在于精在于真，这话放在诸葛亮身上是再恰当不过了。就说徐庶徐元直，他本是河南颍川人士，而河南的颍川自古以来就是盛产谋士的地方。但谋士的这个职业是个智力工作者，而一个人的智力高度又往往是与这个人的道德底线的高度是密不可分的，如果一个谋士他特有道德底线，甚至都有道德洁癖，那么，他的就业的选择就会十分地挑剔。而徐庶徐元直恰恰就是这样一个人，他是特看不上曹操，他既不想助曹操为虐，更不想成为曹操祸乱天下的同党同谋，所以，曹操一占领了颍川，徐庶就立马跑到了襄阳，结果，啥人找啥人，他就与诸葛亮结了不解之缘。
而就在这个时候，“时先主屯新野”，先主就是指刘备，刘备带着队伍来到了新野驻扎，于是，徐庶就去了新野见了刘备。那徐庶也不是一般的人，所以，刘备就很器重这个徐庶。可徐庶这人为人特仗义，他竟然冒着自己被替岗的风险，向刘备举荐起了诸葛亮，说：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”这话，是话里带着画，而且还是一幅连环画：你看，诸葛亮，诸葛是他的姓，亮是他的名，孔明是他的字，卧龙是他的号，名字号那是古人的人设的一整套。名是父母或长辈给起的，所以，自家人可以叫他名，但外人叫不行，那不礼貌。外人叫得叫他的字，字就相当于我们今天的网名，是让对方叫的。而号呢？号是外人在背地里叫的，外号嘛。而诸葛亮的名字号这一套，那是一幅特搭的连环画：啥叫卧龙呀？就是往地上一卧，然后就对准了一个孔，往里看，这就叫洞察，洞察明白了，那不就是孔明吗？一旦孔明了，心里也就亮了……所以啥叫卧龙呀？就是不用站起来，就在那卧着，都能卧成一条龙。你看，诸葛亮的人设多有画面感呀？怎么做品牌？怎么做人设？诸葛亮其名其字其号，就是一整套。
咱再回到原文，接着说，说徐庶对刘备说，说诸葛亮是个潜力股，是一条卧着的龙，比我强百套，您想不想见见他？刘备当时并未在意，就草率地回了一句：“君与俱来”，就是你把他带来就是了。可徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”也就是说，像我这样的一般的人才你可以招聘，但像诸葛亮这样的超级人才你是招聘不来的，你得屈尊，你得主动地上门去追求。刘备听明白了？听明白了。由是，于是，“先主遂诣亮”这里的“诣”是指去见高贵的人的意思，去了几次呢？原文说：“凡三往，乃见”，也就是一共去了三次，才见到诸葛亮，三顾茅庐从哪来的？就是从这儿来的。
刘备好不容易见到了诸葛亮，一见面，就迫不及待地“因屏人曰”，“因”就权当因此讲，因此，屏人，就是让所有的人都退下，他要和诸葛亮单独地聊，聊啥呀？刘备聊的这段话，可特有的一说。咋说的呢？咱们下集再接着说……
隆中浸对（下）
人生三大题，不提也得提：一是我是谁？二是我从哪里来？三是要到哪里去？
就说刘备，刘备向诸葛亮介绍自己，说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘”。啥意思呀？就是说，我为啥走上了这条道呀？想当初，大汉朝摇摇欲坠，一众的乱臣贼子，就打着皇上的旗号，窃命嘛，就是把皇上的命都窃去了，然后他们就假借着皇上的名义向下发诏书、发红头文件，干了好多见不得人的勾当，然后再把这些脏水全都泼到皇上的身上，这就导致了祸端，各地的军阀纷纷起事，就迫使皇上“主上蒙尘”。啥叫主上蒙尘呀？就是皇上一个劲儿地迁都，一会儿从洛阳逃往长安，一会儿再从长安逃回洛阳，可以说是狼狈不堪、灰头土脸，蒙尘嘛。就这事，别人可以不管，可我是汉室宗亲呀，这是我们老刘家的事呀，我不能坐事不管呀。
于是，“孤不度德量力，欲信大义于天下”，孤，就是我的意思，我既没有度量度量我自己的德行，也没有衡量衡量我自己的力量，我就一门心思，只想欲伸大义于天下，那个“信”字念“伸”，是多音字，是伸张大义的意思。可结果呢？这不伸张则已，这一伸张我才发现，坏了，发现啥了？“而”，然而，“而智术浅短”，就是我这才发现：我的智慧与心术既浅又短。
啥叫既浅又短呀？把它反映到脑图上，脑图上有十个要素，每个要素，你填的内容填的浅不要紧，但你全都能给它填上，你填的长、填的全也行。要是你填不全，填的短也不要紧，但你能填的深，填得深刻，那也行。就怕啥呀？就怕既浅又短，那会怎样？那就会导致“遂用猖獗”。啥叫“遂用猖獗”呀？遂，于是，用，还是于是，遂用，就是铁定是、一定是，一定是啥呀？一定是猖獗呀。而人一旦一猖獗，就会狂妄、就会嚣张、就会放肆、就会听风就是雨：打一枪换个地方，一锤子买卖，走一地败一地，很难找到立锥之地。
可是，就是这么“遂用猖獗”的刘备，却竟然还没死，竟然还活着，为什么？因为桃园三结义。桃园三结义是啥？桃园三结义就是三个股东签订的股东协议，而协议里有个著名的死条款，那就是：“不求同日生，但求同日死。”就这一句，一句能顶一万句，它把合伙人的合伙境界顶到了极致！啥叫向死而生呀？！啥叫置于死地而后生呀？!简直就是拼命、玩命、豁出了命！所以，正是因为有了这个豁出了命的股东协议，刘关张三兄弟才棒打不散。
我们常说，小型企业下跳棋，中型企业下象棋，大型企业下围棋，巨型企业扛国旗……而刘备的企业呢？刘备的企业是一个扛着国旗的小微企业，因为是小微企业，所以就只好到处跑到处跳，下跳棋嘛，但又因为他扛着国旗，所以，无论他怎么跑怎么跳，也棒打不散，特有生命力。有人说，刘备导演的这出桃园三结义，是刘备用眼泪给哭出来的，是吗？好像是。但问题是：你也哭一把，你试试？你能流出刘备的眼泪吗？刘备流出的眼泪那是匡扶汉室的眼泪，你流出的眼泪是啥眼泪？会说的不如会听的，会哭的不如会品的，如果你流出的眼泪是鳄鱼的眼泪，你还想结义吗？估计连结伙都难上加难。
那再者说了，光是三结义吗？三结义的背后，还有三结构呀！你看：刘备出品牌，汉室宗亲嘛，根黄苗正嘛，出师有名嘛，名正言顺嘛；然后就是关羽，关羽出技术，就那把青龙偃月刀是举世无双、威震四方、所向披靡；然后就是张飞，张飞是既出技术又出资金，因为张飞是个养猪的专业户，正好赶上猪肉涨价，于是，他就把圈里的猪全都卖了，把杀猪的钱变成了杀人的钱。
所以，啥叫三结构呀？品牌+技术+资金呀，这就是创业创始的铁三角。然后，再把这个铁三角用股东协议给它写死，再用智能合约、用区块链、用数智链给它链死，就能实现三权竞合一。你说，啥叫新质生产力呀？啥叫新质生产关系呀？啥叫棒打打散呀？
可这棒打不散是棒打不散，但刘关张三兄弟整整折腾了18年，18年过去了，营业执照愣是没办下来，为什么？因为始终就没有找到一个落脚的地方。啥原因呢？有人说：八成是刘备的名起的不好，刘备嘛，点背呀，而且，点背还不能赖社会，你看他找的两个股东，一个叫关羽，带着羽毛跑，另一个叫张飞，飞着跑，两个人夹着刘备，两个翅膀一关一张，那就上天了，结果，还真上天了，招了经理叫赵云，像云彩那样跑。多亏遇到了诸葛亮遇到了卧龙，卧在那了，这才开始有了自己的根据地。这是戏说吗？非也，它说明了啥？它说明了：
企业要想做强做大，一是股东协议得签得好，它能保证企业不倒，二是企业上的项目，项目的战略规划得规划得好，只有两好合一好企业才能真正地好。而刘备在遇到诸葛亮之前，就一直没有遇到高人的辅佐，再加上他本人“智术浅短，遂用猖獗”，所以就“至于今日”。啥叫“至于今日”呀？就是落到了今天这个地步。今天的这个地步，是啥地步呀？就是说话的这个时候，刘备本是依附于荆州的刘表，可是，刘表本来就年事已高，身体本来就不大好，再加上刘备整天守在他的病榻前“呜呜呜”地一个劲儿地哭，那刘表还有个好呀？眼看刘表就将不久于人世了……完了，刘备无处可去了，山穷水尽了，死路一条了，眼看就要倒闭了。就这样完了？真的就这样憋了巴屈地同日而死了？刘备能甘心吗？当然不甘心了，“然志犹未已”呀，就是初心不改呀，还是梦想着有朝一日能匡扶汉室呀。
但我估计，刘备说到这儿的时候，连他自己都有点儿不好意思，这不是不知天高地厚吗？这不是癞蛤蟆想吃天鹅肉吗？把它放在脑图模型上，那就相当于，脑图上十个填空，刘备是厚着脸皮硬着头皮就只填上了一个空，而且还是最后一个空：实现汉室可兴的目标。其他的九个空，他一概填不上，全都推给了诸葛亮，“君谓计将安出”？就是说，你看看我，我啥都没有，但我还想让你诸葛亮给出个大谋、出个高策，真是不好意思，就这么难的难题，我都替你发愁，即便你是个万能的大模型，即便你是个万万能的智能体，但我给不上你好数据，让你巧妇难为无米之炊，君谓，你说说，你的计，计将安出呀？“安”就是怎么的意思，你怎么出呀？
啥叫《隆中对》呀？啥叫隆中浸对呀？就是你要沉浸到隆中对之中去，这个“对”，确切地说，就是刚才我说的这个情节，也就是刘备厚着脸皮填上了最后一个空，让诸葛亮从头开始填、从头开始对，九个空，一个一个地去对，这就是隆中对。你先别看诸葛亮是怎么对的，你先看看你自己，你从传统的旧社会里走来，来到全然陌生的智能芯社会，你的事业像不像刘备？你是不是也是“至于今日”，你是不是也是“然志犹未已”，如果你两项都占，那么，你就必上数智链，然后你就对数智链说“君谓计将安出”？那么，诸葛亮的计计将安出呢？请滑屏滑到下一集，隆中模对，啥叫隆中模对呀？就是在模型上，咱们一模不一样地认认真真地去对一对这个传说中的《隆中对》……
隆中模对（1）
《隆中对》是数智链上的基础课，尤其是这节课，隆中模对，就是在模型上去对一对《隆中对》，这是基础课中的基础课，重要得很。咱们闲话少说，开始上课，接上集，说：脑图上有十个要素，如果是两个人一起填，那么，按规矩，是谁先出的题就由谁来先填，所以刘备就先开始填。
可刘备“嘚嘚嘚”地说了老半天，末了，只填上了一个空，而且还是最后一个空，是“实现汉室可兴的目标”，其他的九个空，一概填不上，全交给了诸葛亮。那么诸葛亮是怎么填的呢？
亮答曰，说：“自董卓以来”，啥意思？就是说：时代变了，董卓之前是一个时代，董卓之后是另一个时代。说“自董卓以来”就像是说“自改革开放以来”或者说“自人工智能面世以来”，啥叫划时代？就是用董卓把时代划一划。因为董卓霸占了朝廷，乱了朝纲，结果，就导致了天下大乱，就导致了“豪杰并起”，也就是豪和杰一并就全都起来了。
所谓的“豪”就是有社会基础的，豪门嘛；所谓的“杰”就是虽然没有社会基础，但个人的能力非常强。要说社会的主要变量，一个是豪，一个就是杰，如果是豪起杰不起，或者是杰起豪不起，只起一个，那么，社会的乱就乱不到哪儿去。但要是豪和杰并起，一并起来，那就坏了，是按了葫芦起了瓢，跨了州的、连了郡的、瞬间就能做强做大的，你数都数不过来，“不可胜数”嘛。这就是自董卓以来大汉朝的社会现状。
而在这之中，杰的代表人物是曹操，豪的代表人物是袁绍，“曹操比于袁绍”这么一比，曹操是“名微而众寡”，就是说曹操是要名没名，要人没人，但就是这个什么都没有的曹操，“然操遂能克绍”，竟然能战胜得了不可一世的袁绍，这是什么？这不就是标准的“以弱为强”吗？
诸葛亮说的这段话是真妙！它等于是借着说曹操，却说出了刘备要做的事，你刘备要做的事表面上看是匡扶汉室的事，而在本质上，你要做的事不也是以弱为强的事吗？那啥叫以弱为强的事呀？这个，咱们放在后面再讲，咱先看脑图：
脑图上，一头一尾，一头是做以弱为强的事，一尾是实现汉室可兴的目标，首尾在字面上是相互地错位，但在内涵上又遥遥相对，那就好似平地上隆起了一道风水，把这两个人的思维就隆重地沉浸在了这个氛围之中，所以啥叫隆中对呀？古时候没有“隆中”这个地名，这是后来的人给硬加进去的，我怀疑，这个“隆中”原本就不是个地名，而是一个意境。但只是我的怀疑。
咱们再回到原文，说：曹操这个弱者最终却能战胜了袁绍这个强者，凭的是啥呀？诸葛亮说：“非惟天时，抑亦人谋也”。“非惟”与“抑亦”，在古代的文法上是一对儿，是惯用语，就是“不仅-还”的意思。我的翻译是：曹操的取胜，不仅是因为曹操占了天时，当然没有天时的打底那肯定不行，可光有天时的打底就行了吗？天时对谁都是一样的，但老天为什么偏偏向着曹操呢？曹操多了个啥呀？因为曹操这个人更善于人谋。说“谋事在人，成事在天”，啥意思？你得倒过来理解：就是说，老天成就人，有个老习惯，那就是“天道酬勤”，而在天道酬勤的“勤”之中，老天最愿意酬的勤、最先酬的勤那就是谋，把它反映到脑图上，简言之就是：做以弱为强的事，关键在于人谋。这就是诸葛亮“亮答曰”的第一段，把这段话给它说白了就是：诸葛亮对刘备说，你知不知道你干的是什么事呀？你干的事表面上是匡扶汉室的事，可往本质上说呢？你干的事其实是一个以弱为强的事。
换句话说，脑图上的第一个要素，做什么事，你填的时候，你最好不要就事论事地填，而是要把你要干的事给它归归类，它是属于哪一类事里的一件事。也就是说，“事归类，类推事，以类推事不费事”——既然你刘备干的是以弱为强的这类事，而所有的以弱为强的这类事，都是重在人谋。人谋是啥？人谋就是道，就是说，你要想以弱为强，所有的以弱为强，大概率，所走的道那就是“人谋”的这条道。这段话特别的重要！
那为啥说它特别的重要呢？那是因为它涉及到了对“以弱为强”这四个字的深入理解问题。啥叫以弱为强呀？表面的理解就是：弱者战胜了强者，这么理解对吗？不能说不对。可是，三国里有三大战役：官渡之战、赤壁之战、夷陵之战，三大战役，全都是弱者胜强者败！这可是历史呀，可不是小说呀，事实就摆在那，全都是弱者胜强者败，可再一、可再二，还可再三吗？这不说明问题吗？那说明了啥问题呀？
你看“强弱”这两个字，你细看，这两个字写的简直就是一个字，那就是弓箭里的“弓”字。然后，你再看强者的“强”字，强：虽然是一张弓，但弓里的箭没了，全都射出去了。而弱者的“弱”呢？弱是两张弓，虽然是两张弓，但弓里的箭一个也没射出去。啥意思？望文生义，强者与弱者之间主要的区别在那儿？主要的区别就在于优势的发挥上。强者是有优势，又发挥出了优势，而弱者是即使是有了优势，但没有发挥出优势，没发挥出优势不就等于没优势吗？这就是强者与弱者之间主要的区别所在。而要想发挥出优势，你不靠人谋行吗？
而在事实上，凡是有实力的人，都自觉不自觉地，都想靠实力取胜，因为人心向懒，靠实力取胜多简单？！所以，实力越强悍，脑子就越怠慢，实力越不行，脑子就越显灵，因为不灵不行，不灵就要命，是被逼的，穷则思变嘛。
所以，你看曹操，官渡之战，面对着不可一世的袁绍，靠硬拼肯定不行，于是，曹操就突发奇想：一把火，就把袁绍的粮草给烧了，袁绍就没粮了，袁绍的人多原本是优势，但一没了粮，人多反而成了劣势，曹操咋赢的？就是这么赢的。可时隔没多少年，赤壁之战，曹操带甲百万，他要踏平江东，想一统天下，结果，却被东吴的一把火给烧了，差点没搭上老命！你说，一个最善于放火烧人的人，却被别人放的一把火给烧了。这不是事实吗？
所以，从道上去讲，啥叫以弱为强呀？就是你凭借着你的弱，你就能逼出你的谋你就能用你的谋把你自己谋成强者……所以哲学地说，啥叫以弱为强？就是：因为你很弱所以你很强！这就是“以弱为强”这四个字的深意。
当然，这是道，是盘道。那啥叫盘道呀？过去，有讲究的人研究大事，都不是先说具体的事，而是先盘盘道。今天，咱把盘道给它落到脑图上，用脑图去说，就是先要填好第一空和第二个空。把这两个空合起来就是“盘道”。那要是把它放在具体的语言环境中得咋盘道呀？咱再反过来再看看原文，看诸葛亮是怎么盘的道。
诸葛亮的盘道是不是大体可分为四句呀：第一句，“自董卓以来”，这是什么？这是不是给这个时代先划划代呀？划完代呢？然后呢？自董卓以来怎么了？原文是：“豪杰并起，跨州连郡者不可胜数”，这是什么？这是不是对大形势所作的宏观分析呀？然后呢？然后就是：“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍”，这是什么？这是不是对具体人物、具体事物所作的微观分析呀？然后，最后一句就是：“以弱为强者，非唯天时抑亦人谋也”，这是什么？这是不是对这个时代的规律所作的总结呀？对不对？
所以，怎么盘道呀？一、时代划分；二、宏观分析；三、微观分析；四、规律总结。这就是诸葛亮版的四段式的盘道逻辑，是不是很实用呀？而对于当时来说，都说：“道不同不相为谋”，如果诸葛亮不先和刘备先盘盘道，两个人在道上还没达成共识，诸葛亮就贸然地出谋划策，是不是很唐突呀？是不是风险很大呀？所以，啥叫隆中对？就是先要把两个人的道给它隆起来，然后两个人再在隆起的道中隆重地对，这才叫隆中对，也叫隆重地对！那接下来咋隆重地对的呢？请锁定脑图的第三第四第五要素，下一集咱们再接着隆重地对。
隆中模对（2）
《隆中对》是数智链上的基础课，其中，基础的基础就是脑图填空，就是用诸葛亮的逻辑，系统地分析分析脑图填空的原理，所以，我就给它起了个名，就叫《隆中模对》。上节课是《隆中模对》的第一课，大家听了是不是很实用？是不是很过瘾？这节课，能不能更过瘾？咱们争取……
闲话少说，现在开始上课，接上节，说：诸葛亮对刘备说，如果你仍然痴心不改，仍然想着匡扶汉室，但就凭你现在的实力和势力，你做的事是个啥事呀？如果把你做的事归归类，你做的事就是一个不折不扣的以弱为强的事，而所有的以弱为强的事，它的关键，就在于人谋。这就是道，是盘道。
我估计，诸葛亮说到这儿的时候，会停一下，看看刘备的反应，为什么呀？因为俗话说：“话不投机半句多”，他要看看刘备认不认这个道。我估计，刘备肯定认，为什么？因为其一，这可是刘备的老对手曹操走过的道呀，曹操这个人不仅他本人多谋善断，而且曹操的谋士班底那是出奇的厚，其中还不乏奇才大谋，比如，大名鼎鼎的郭嘉郭奉孝，比如，毒谋累累的贾诩贾文和，那都是一言能顶千军力的主儿。曹操拥有这么强的谋士班底，那就如同大模型连上了智能体，所以，刘备在智谋上总是算计不过曹操，这是其一。
其二，再说刘备，刘备拼搏了大半辈子，两军阵前，他啥招没使过？啥招没试过？但总是胜一时败一时，胜一地败一地，创业难，守业更难，熊瞎子劈苞米，回头一捋，全都是前功尽弃！那不是智术浅短那是什么？人比人得死，货比货得扔，两项这么一比，刘备不认同人谋这条道行吗？
所以，啥叫隆中对呀？正所谓“道不同不相为谋”，两个人首先要对的是道上的对，道对，这是隆中对的第一对。但道是虚的，是抽象的，如何把虚的变成实的呢？如何把抽象的落实到具体呢？要说脑图上的这十个要素，那可不是简单地罗列，而是一个充满着阴阳变幻的辨证统一体：从宏观到微观，从主观到客观，从时间到空间，从抽象到具体，从客体到本体，从现实到未来……，如果把这十个要素它们之间的关系给它用阴阳易理给它连动起来，那就像一首唐诗一样，是平平仄仄仄平平，0011100，要说中华文化的特殊性，它天生就具有人工智能的基因。我怀疑，东西方两大文明体系，一个重科技，一个重人文，但在人工智能的芯时代，会不会从大开走向大合呀？我这是猜测，但有没有道理？
话说到此，就此打住，咱再回到《隆中对》的脑图，既然刘备认同了诸葛亮的“人谋”之道，那么，接下来，先谋啥呀？要针对啥呀？啥叫针对呀？就是要像针那样对着，对啥呀？那还用问吗？曹操呀！刘备不是整天地琢磨着怎么和曹操争天下吗？那么，怎么针对曹操呀？所以，诸葛亮接着说，说：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋”就是说，今天的曹操可不同于当初的曹操，今天的曹操不仅实力雄厚，而且势力也呈碾压之势，挟天子而令诸侯嘛——别人家的文书是在草纸上写，而曹操的文书是在圣旨上写，咋比呀？能比吗？所以，面对着实力与势力都强大无比的曹操，咱不能以卵击石，好汉不吃眼前亏，不能和曹操硬着争。
除了曹操还有孙权，孙权咱也不能和人家争，为什么？因为“孙权据有江东，已历三世”，就是说，从他爹孙坚，到他哥孙策，再到他本人孙权，富都过了三代了，可见人家孙家的政权有多么地稳固？而且江东还“国险而民附，贤能为之用”，就是说，江东据有长江天险，不好攻还不说，而且，老百姓还都拥护他，贤能还为之用，还能得到重用，这样对手，“此可以为援而不可图也”，你不仅不能和孙权争，而且还要与孙权合，还要争取他的援助。总之，一句话：打不过的都是朋友，针对曹操孙权，你都要竞而不争。
那啥叫“竞而不争”呀？我们常说的“竞争”，其实这是两个词儿，竞是竞、争是争。有时。在一条大江之上“百舸争一流”，狭路相逢勇者胜，你不争还真的不行。可到了“万类霜天”呢？鱼翔可到浅底，鹰击可向长空，如此，你就完全可以“万类霜天竞自由”了。所以，啥叫“竞而不争”呀？就是说：你争不过曹操，你还竞不过曹操吗？因为曹操现在还在北边，一时他还鞭长莫及，还到不了南边；而孙权在东边，他本就没有对外扩张的野心，他是个守财奴。所以，你离开东边看西边，离开北边看南边，你刘备的竞而不争之地，不就在西南边吗？而在西南边，一个是荆州一个是益州，而这两个地方你知不知道现在是啥情况呢？
先说荆州，“荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国”就是说，你看荆州的四至，你就会知道，荆州古来就是兵家必争之地，这么重要的地方，“而其主不能守”，其主是谁呀？荆州当时的主人叫刘表，刘表怎么不能守呢？因为前面咱们说过：刘表年事已高，本来就体弱多病，再加上刘备整天坐在他的病榻前一个劲儿地哭，那刘表还有个好呀？所以，刘表估计就将不久于人世。刘表死后，本该由他儿子继位，可他的儿子偏偏又不成器，而且也是体弱多病……那你说，荆州久后得归谁呀？远亲不如近邻，近邻不如近亲，你好赖不济也是他们老刘家的人，又是皇上册封的“刘皇叔”，这不是“此殆天所以资将军吗”——这不就相当于老天用荆州来资助将军您的吗？“将军岂有意乎”——你想要吗？言外之意就是：如果你想要得到荆州，那就如探囊取物一样容易。
说完荆州，还有益州，益州也就大约相当于今天的川渝地区。说“益州险塞”，就是说蜀道难，易守难攻，可一旦到了益州，“沃野千里”，就是益州拥有着广袤肥沃的土地。你刘备的祖上，汉高祖刘邦，“高祖因之以成帝业”，刘邦就是凭借着益州的这个根据地而建立起来的帝业。可现在呢？现在的益州主叫刘璋，也是你们老刘家的人，而“刘璋暗弱”，也就是刘璋这个人性格十分地懦弱，遇到事优柔寡断没主见，这还不说，“张鲁还在北”，就是他的北边有个军阀叫张鲁，张鲁是一个野心家，对益州一直是虎视眈眈。而刘璋呢？“民殷国富而不知存恤”，就是他没防备，既不存国库，又不体恤军民，所以，益州的有识之士，“智能之士思得明君”就是巴不得地换个新主。
所以你看，荆州和益州这两个地方，是不是很有机会可乘呀？这就是眼下的大形势。请注意第四要素——鉴于什么形势，啥叫形势呀？所谓的形势，就是未来的趋势，而且这个趋势已开始有所显形。已经定了型的趋势那是现实，尚未定了型的现实才是趋势，这一点非常的重要。因为所有的定了型的趋势，当你看到了，你的对手也就看到了，你也就来不及了。所以，我们常说：策划的命脉就是对未来趋势的深度预测，预则立，不预则废，就是这么个理儿。
但诸葛亮对荆州益州的形势预测，表面上看是阳谋，但看说话的语气，这阳里还带着阴，啥阴呀？就是说，天下的大州，除了被曹操孙权占有的，剩下的不就是这荆州和益州了吗？而这两个州，巧了，目前还都姓刘，你把他们这两个姓刘的全都干掉，取而代之，那么，这两个州还仍然姓刘，可这样一来，你们老刘家的地盘可就统一了，就全都统一到了你刘皇叔的名下了，你不就成了唯一了吗？啥重要？第一不重要，唯一才重要！那么，刘备能成为这个唯一吗？刘备能不能成为这个唯一也不重要，重要的是，诸葛亮对第五要素发挥优势的分析，这个分析的逻辑，极其地重要！重要在哪了？请滑屏再看，下节课隆中模对3……
隆中模对（3）
啥叫隆中模对呀？就是要在脑图模型上，再现隆中对的思维模型，所以就简称隆中模对。那为啥要在数智链上进行隆中模对呀？那是因为，数智链是全球根数据的根市场，而根数据的根逻辑就来自于诸葛亮的《隆中对》。所以，我们在数智链上进行隆中模对，其目的，就是要使广大的链主在上链之初，甚至在上链之前，就能深入地掌握根数据的开发原理，实现先体验，再上链，让思维走在行为之前。让思维走在行为之前，就是人工智能芯时代的芯智商的芯起点。
但隆中模对，有个特点，那就是模型上的十个要素，是一个有着固定顺序的逻辑整体，你不听前一讲，就很难听懂后一讲。那么，本讲的前一讲讲的是什么？你还记得吗？请看脑图：
做以弱为强的事，关键在于人谋，要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，是不是就讲到这儿了？我建议你把这屏幕你给它点停，你站在刘备的角度你再想一想：
刘备的目标是第十要素是汉室可兴，当诸葛亮讲到荆州益州有利的形势的时候，刘备是啥感觉呀？是不是有点意外呀？是不是有点儿喜出望外呀？为啥？因为你看：
三国里主要的是三大家：一是曹操，曹操的企业就好比是国有民营，挟天子而令诸侯嘛，于是，曹操就采取了国进民退的策略，是进攻进攻再进攻，很快就统一了北方；然后就是孙权，孙权的企业是一个不折不扣的私营企业，而且还是一个家族企业，家族的企业往往就很难离开家，所以，孙权所采取的就是防守策略，我不出去，但谁也别想进来，整个一个如如不动；而刘备呢？刘备的企业是一个民营性质的合伙企业，他既没有靠山，又没有领地，所以，刘备就只好打游击，是带着关羽张飞满世界地跑，一直跑到无处可跑，而就在这个时候，他遇到了诸葛亮。然后诸葛亮就对他说：“你跑对了！你正好跑到了你最该跑的地方，你简直就是：说曹操刘备到，你比曹操跑的还快！”（戏说）那你说，刘备听了这话，他能不喜出望外吗？
曹操靠的是进攻得的天下，孙权靠的是防守得的天下，而刘备呢？刘备最绝，刘备靠的是逃跑，却也能跑出个天下，而且他的这个跑还不是自己主动地跑，而是被他的对手曹操给撵的，是慌不择路地跑，是误打误撞地跑，是歪打正着地跑是瞎猫撞到了死耗子地跑，跑到最后，竟然跑到了荆州益州！他就是故意地跑也不见得能跑的这么到位，你说，就这运气，这叫谁谁不喜出望外呀？
所以，古往今来，所有的历史人物，如果要选个跑王，那非刘备莫属。这也难怪，刘备是干什么的出身？是编草鞋卖草鞋的出身，然后你再看看那个“跑”字，跑：足+包，那草鞋是干什么用的？那不就是用来包脚用的吗？都说跑市场，但如果你的脚不包裸跑行吗？任何的东西，物也好人也好，如果不包都是次品，包一层叫产品，包两层叫商品，包三层叫礼品，包四层叫奢侈品，包五层叫危险品，那你说，刘备的脚得包了几层？估计连他自己都数不清，那啥叫层次呀？层次是一层层地包出来的……尤其是这次，当刘备得了荆州益州之后，再用这两块大地盘再给它一包，估计，从此以后，他就再也不用跑市场了，而是倒过来，那些拥护大汉王朝的仁人志士们得往他这儿跑，于是，跑市场变成了市场跟着跑！你说，啥叫推销呀？推销就是你去找客户，啥叫营销呀？营销就是让市场到眼前，让客户来找你！这一出一进，效率的差别得有多大呀？！
但问题是，荆州也好，益州也好，虽然这两个地方，相对的实力都比较弱，但就凭当时刘备的那么点儿实力，他能一口吃下荆州益州吗？即便是他能吃下，但他能消化得了吗？德不配位怎么办？能不配位怎么办？这就涉及到了第五要素，如何发现与发挥优势的问题。那么，敢问：刘备有优势吗？有啥优势呀？他的优势能发挥得出来吗？怎么发挥出来呀？
所以，诸葛亮就接着说，说：“将军既帝室之胄信义著于四海”，啥意思？就是说：你刘备既然是皇室的后裔，根皇苗正，就这个出身，谁能比？出身决定身份，身份决定缘分，而且，凭缘分，你还“信义著于四海”，啥叫信义著于四海呀？就是你刘备不仅能哭，而且还满世界到处跑着哭，是海内存知己，天涯若比哭，天下谁人不识你刘备的哭呀？这就叫信义著于四海。
所以，帝室之胄是你刘备的先天优势，而信义著于四海是你刘备的后天优势。于是，天下姓刘的有很多，就你承担着匡扶汉室的重任，而天下拥护汉室也有很多，但扛旗的就你姓刘！横竖这么一比，你不就是唯一了吗？！然后，如果你再得了荆州和益州呢？再把那两个姓刘的领地全都归到你刘皇叔的名下呢？你再把你的政治立场给它立起来呢？这么一立比，你不就成了铁打的唯一了吗？优势是咋来的？优势不是比较出来的吗？咋比呀？横比-竖比-立比，不比不知人价值，三比之下出优势，所以，啥叫刘备呀？所谓的刘备，就是留给你们刘氏江山的唯一准备！你看刘备这名起的多正呀？
但光有刘备光有唯一的准备就行了吗？不行，你还不能沾沾自喜，因为除了刘备你还需要玄德，啥意思？啥叫玄德呀？玄德是刘备的字，刘备也叫刘玄德，我是借着刘备刘玄德的字，来继续说下文。诸葛亮接着说，说你刘备不仅是帝室之胄信义著于四海，而且你还“总揽英雄，思贤如渴”，这么翻译对吗？好像不对。因为学术上有争议，你字面上理解，好像还是在继续说刘备的优势，但这个说法与实际严重地不符，因为当时的刘备还远没有达到总揽英雄的程度，说他思贤如渴，也是刚刚想到三顾茅庐来拜请诸葛亮。所以，“总揽英雄，思贤如渴”这两句应当算作是诸葛亮给刘备戴的高帽，意思是说，你刘备光有“帝室之胄，信义著于四海”这两个优势，你还不能忘乎所以，你还要“本着总览英雄思贤如渴的原则”去行事，只有这样，天下拥护你们老刘家的仁人志士才能脱离曹营投奔你刘皇叔而来，从而才能真正地形成三足鼎立之势。
所以，啥叫玄德呀？玄德就是德要配位，就是要总揽英雄、思贤如渴，这就是你刘备刘玄德应有的底线思维。底线思维有什么好处？底线思维能确保你不败，你先别一门心思地只想着胜，因为胜的前提是你得先保证不败。那就好比党史上常说的那两个务必，务必使同志们保持什么什么，务必使同志们继续地保持什么什么……这是保持不败的根本保证。
好了，说到这儿，连起来，再看脑图：做以弱为强的事，关键在于人谋。要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，发挥帝室与信义的优势，本着总揽英雄的原则……，一共六个要素，把前六个要素总结一下，你就能自自然然地推出第七个要素，那就是运用三足鼎立的方法。这“三足鼎立”这四个字，在原文中并没有体现，但这却是对隆中对的思想认识的高度总结，也是对隆中对的思想方法的高度概括。所以，把前七个要素，放在一起，就是《隆中对》的认识论，而把后四个要素放在一起那就是《隆中对》的方法论，其中第七要素“运用什么方法”，它是既属于前面的认识论，又属于后面的方法论，是从认识论过渡到方法论的分水岭。
或者，也可以这么说，前六个要素是守正，第七个要素是创新，放在一起，就是“守正创新”。我们数智链的行动纲领怎么说的了？“继承孔明、思索引擎、守正创新、向数智链进军”对吧？那啥叫守正创新？这不就是具体而微的守正创新吗？那么，既然守了正了，又创了新了，然后呢？然后就可以砥砺前行了，那怎么砥砺呀？怎么前行呀？这就是接下来脑图上的最后三个要素，请滑动屏幕，进入下集，我们再详细地进行分析。
隆中模对（4）
借用诸葛亮的《隆中对》，讲解通用的脑图模型，再借用通用的脑图模型，理解根数据、开发根数据、使用根数据、经营根数据，然后再根连着根地走到智能芯社会中去，这就是数智链给芯社会、给芯中产带来的芯学业、芯事业、芯生产、芯生活……
所以，《隆中对》很重要，《隆中模对》更重要！前面我们一连讲了三讲，本讲是隆中模对的最后一讲。请先复习一下前三讲的脑图内容：做以弱为强的事，关键在于人谋。要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，发挥帝室与信义的优势，本着总览英雄的原则，运用三足鼎立的方法……那么，接下来，运用三足鼎立的方法，咋运用呀？咋鼎立呀？
诸葛亮接着说：“若跨有荆益”也就是把荆州益州全都给它拿下，拿下之后怎么办呢？诸葛亮是一口气连说了五步：是“保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”，这五个步骤，就如同金木水火土，珠联璧合还不说，而且走的还特有方位感。你看：“保其岩阻”说的是北边，是为了防范北边的曹操；“西和诸戎”说的是西边，就是要和西边的少数民族搞好大团结；“南抚夷越”说的是南边，就是要安抚好南边的各个部落，让他们都不要惹事闹事儿；而“外结好孙权”说的是东边，因为东吴是在荆州的东边，而联吴抗曹这是外交的重点；最后就是“内修政理”说的是里边，就是要治理好荆州益州的内部事务。这五个步骤，总体上，讲的就是三足鼎立的“鼎”，也就是先要站稳脚跟，形成是战略支撑，为下一步的战略展开，做好四面八方的准备。
然后接下来，就有个大的时间节点，那就是“天下有变”，也就是脑图上的第九要素“经过什么什么时间”，这里是把时间要素给提前了。那啥叫“天下有变”呢？其实主要是暗指曹操很有可能代汉而立，他自己要当皇帝，而天下人很有可能不服，于是，我们就可以趁机里应外合推翻曹操，这就是“天下有变”。
如果未来真的天下就有了变了，那么，我们还可以再走三步：一是“则命一上将将荆州之军以向宛洛”宛就是河南南阳的简称，洛就是河南洛阳的简称，“向宛洛”就是从荆州起兵，从南面直逼曹操的大本营；二是“将军身率益州之众出于秦川”，也就是刘备您要御驾亲征，亲率主力从西面发起总攻，两路大军对中原形成夹击之势……如此，就很有可能造成里应外合兵不血刃，而“百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎”就是老百姓谁敢不带着好吃的，比如：豆浆了油条了美酒了鸡鸭鹅肉猪肘子了什么的，来热烈欢迎你刘备刘皇叔的到来呀？！那就等于是：天下就和平解放了！多美呀？！是越想越美……把前六步和后三步，连起来，一共是九个步骤，是一气呵成：“跨荆益、保岩阻、和诸戎、抚夷越、结孙权、修政理、向宛洛、出秦川、迎将军”通过了这九个步骤，你就可以实现你刘备的理想与夙愿了。
那么，刘备的理想与夙愿是什么呢？前面刘备已经说过了，就是要匡扶汉室，也就是汉室可兴。可是，诸葛亮说了，你要想实现汉室可兴，得有个大前提，那就是天下得有变，但天下变与不变，谁说了也不算，谁也说不好。如果天下不变呢？那就不能匡扶汉室了，但可不可以退而求其次成就一番霸业呢？能成就一番霸业是不是也可以接受呀？所以，诸葛亮给刘备定的目标定位是有弹性的，一个是低目标“霸业可成”，一个是高目标“汉室可兴”。
请注意：这两个目标里都有个“可”字，一个是“可成”一个是“可兴”，有“可”就自然包含着“不可”：如果天下不变，就可以成就一番霸业了吗？不一定。如果天下有变，就可以汉室可兴了吗？也不一定。因为这里有了关键词，叫“诚如是”。啥意思？啥叫“诚如是”呀？直着翻译就是如上所说、如上所示，但要是站在一个职业策划人的角度看，这“诚如是”起码得有四层意思：一是如果我说的没错的话，这是谦虚；二是如果有幸被我言中了的话，这叫运气；三是如果老天再给我们一次机会的话，这叫祈祷；四是如果你真地按我说的去做的话，这叫期待……总之，诸葛亮是用了一个确定性的口吻，说了一件充满着不确定性的事。这就是“诚如是”。
好了，《隆中对》的脑图，到此就全填完了，通读一下：做以弱为强的事，关键在于人谋。要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，要发挥帝室与信义的优势，本着总览英雄的原则，运用三足鼎立的方法，通过跨荆益、保岩阻、和诸戎、抚夷越、结孙权、修政理、向宛洛、出秦川、迎将军的九个步骤，经过天下有变的时间，实现汉室可兴的目标。你看，这个脑图，这个决策思维，多完整呀？！多自洽呀？！可是，这是诸葛亮给刘备填的，如果换成是你呢？让你给你的老板填或者让你给你老婆填、给你老公填、给你孩子填、给你自己填……你怎么填？你能填得“事先诸葛亮”吗？“事后诸葛亮”也行啊，“三个臭皮匠赛个差不多的诸葛亮”也行啊，咋行呀？请点屏幕下方的列表，继续收听《隆中模对》的下一集，下节课见……
隆中模对（5）
你说，《隆中模对》啥最重要？当然是“模”最重要，为什么？因为我们走进《隆中对》的目的是啥？走进《隆中对》的第一目的不就是为了掌握脑图模型吗？然后，再带着脑图模型走出《隆中对》，去对我们各自的自己的隆中对，对不对？
那怎么才能走出隆中对呀？首先，第一个空，做什么事，怎么填？例如，有的人填：做吃饱饭的事，错，因为“吃饱饭”这三个字就不是一回事，而是三回事：一个是吃，一个是饱，一个是饭。是“做吃的事，要针对饭，实现饱的目标”，是分属三个不同的要素，你千万不要把分属于不同要素里的事给它纠集在一个要素里，纠结是怎么来的？绝大多数的纠结，就是从多要素的纠集开始的，这是决策思维的常见病。
还有，填写“做什么事”的时候，你最好不要就事论事，为什么呢？因为如果你就事论事，就不利于你发现这件事里的道。也就是说，“做什么事”与“关键在于什么”，这两个要素联系得十分地紧密，“做什么事”你填不好，“关键在于什么”这个道你就发现不了。
举个例子，说：老两口起早去菜市场买菜，但回来晚了，正好赶上了上班的高峰，那车上挤的，简直是水泄不通。可是，老两口从上车到下车前后就一站地，一上车就得准备下车，于是，女的就急了，就和车上的人商量：“请让一让让一让，我要下车，让我过去！请让一让让一让，我要下车，让我过去……”
可往哪让呀？没处让啊，她喊了老半天，车上的人还是纹丝不动。可眼看就要到站了，那怎么办？于是，男的就对女的说：“你这么喊恐怕不行，你躲开，我来喊”就见这男的提起了大包小卷，压低了声音：“请注意请注意，别油着，别油着，别油着呀……”旁边的乘客一听，什么？“别油着？”那还得了！就激灵，就闪出了一道缝隙，两口子一前一后就一溜烟地就下去了……
啥道理？请问：他们做的是什么事呀？是挤车下车的事儿吗？如果就是停留在“挤车下车”的这件具体事上，就事论事，显然，没道。而这男的却把这件事改了，改成了“别油着”，就这么一个“别油着”就立马就有了道了。啥道理？原来，这男的是做广告的出身，那么请问：和旁边的乘客商量，让乘客让让道，这在本质上，是一件什么事儿？是不是一件做广告的事儿？而做广告的事，所有的做广告的事儿，它的道是什么？是不是利他呀？那啥叫利他呀？就是有利于对方呗！而你要人家让道，让你下车，这显然不是利他，而是利己。而提醒别人别油着，这才是利他。而这个“利他”的道是从哪来的？不就是把“挤车下车”的这件具体事变成了“做广告”“打广告”的这一类事而得出来的道吗？
所以，填写脑图的口诀，第一句就是：“做万事，道要灵”就是说，你遇到事儿，先不要急着就事论事，而是你先要把你遇到的这件事给它看成是某一类事中的一件事，而任何的一类事中会有成千上万件具体的事儿。所以，口诀中说，叫“做万事”，你只有把你的一件事上升到一万件事去认识，你才能从微观上升到宏观，才能更快速地悟出做这类事的成事之道，这就是：“做万事，道要灵”的真实含义。然后 你再回过头来，再体会一下诸葛亮给刘备填的：“做以弱为强的事，关键在于人谋”，你会有更深的认识。
第一个要素、第二个要素填完，就等于是你对当前的问题有了一个抽象的认识，然后，接下来，第三要素、第四要素就要从抽象进入到具体，也就是“要针对什么”“鉴于什么形势”，这两个要素。这两个要素填写的口诀是：“抓住对象，看环境”。请注意，这两个要素的区别：你所针对的是你的对象，但啥叫对象呀？你能抓得住的才配叫对象，而所有的你抓不住的、你控制不了的那都不叫对象，那叫环境。我们常说的“鉴于什么什么形势”，所谓的“形势”是指环境变化的趋势，而环境变化的趋势，你只能看，你不能抓、所以，口诀中说，叫：“抓住对象，看环境”。或者，你也可这么理解：叫“看请了环境再抓对象”。正着说反着说，都是一个意思。
具体，咱举个例子，就说陈子昂摔琴卖字，《陈子昂摔琴卖字》是历史上流传下来的一个经典故事，而这个经典故事却是对“抓住对象”的最好的诠释。因为你就听听这名：《陈子昂摔琴卖字》，卖字就卖字呗，跟琴有啥关系？怎么还摔上了琴了呢？
原来，唐代大文人陈子昂去京城去赶考，走在途中，突然发现钱没带够，回去拿已经来不及，继续走没意义，这可怎么办？眼前是一个大镇子，陈子昂就想：我就地卖字吧。可是，字这东西也不是走街串巷吆喝着卖的东西呀，那怎么办？于是，陈子昂就发现街上的琴行有很多，干脆，我就弹琴吧，如果我的琴弹的好，来赏琴的人一多一叫好，我不就可以趁机卖字了吗？
就这么办！说干就干，陈子昂就开始弹琴，人就开始多，多到一定的程度，他就把琴“咔嚓”一下就给摔了，在场的人是无不惊讶：“你怎么把琴给摔了？”大家这么一问，陈子昂这才道出实情。大家一听，原来还是一个大书法家呀，而且还要继续赶路去京城赶考呀，说不定，到了京城，还能考上个大官……那啥叫书法名人呀？啥名人书法呀？啥叫潜力股呀？啥叫机不可失时不再来呀？还等啥呀？买字吧……这就是陈子昂摔琴卖字的故事。
你听了，你啥感觉呀？就说脑图的填空，第一要素、第二要素、第三要素、第四要素，怎么填呀？“做万事，道要灵，抓住对象，看环境”，是“做陌卖的事”就是在陌生的市场卖东西的这类事，做这类事的关键在于什么？“关键在于制造名气”呀 对不对？但用啥制造名气呀？“要针对字？”针对字肯定不行，改了，改成“要针对琴”，为什么要针对琴呀？因为客观环境呀，琴行多嘛，那是一个艺术大镇呀，所以，就填“鉴于艺术大镇的形势”你看，这么填是不是很顺呀？是不是很在理呀？
那么，然后呢？接下来的空 怎么填呀？请先预习脑图口诀，预习完后，再点屏幕下方的文件列表，继续收听《隆中模对》的下一集，咱们下节课见……
隆中模对（6）
《隆中模对》的模，第一模就是脑图模型，第二模就是脑图口诀，也就是填写脑图模型上的这十个要素的要领。上节课我们留了个作业，就是要求大家最好会背这个填写要领：“做万事，道要灵，抓住对象，看环境，凭优势，握底线，创新思维要发散，步步为营向上走，背负使命，向前看”是不是很好背呀？但啥意思呢？上节课，我们讲了前四句，这节课，我们继续：第五要素、第六要素、第七要素，这三个要素也是一组，怎么填？是“凭优势，握底线，创新思维要发散”怎么理解？
脑图上说的是“发挥优势”，而口诀上说的是“凭优势”，这“发挥”与“凭”是什么关系？咱们引入一个案例：这个案例它的主人公，男一号叫埃隆-马斯克，男二号叫唐纳德-特朗普，这两个人，在我讲课的这个时候（2026年），那都是如日中天的大人物，马斯克几乎是美国的头号企业家，而特朗普是美国的现任总统，估计 也是美国历史上最特的总统。两人之间发生的故事有很多，这里，就说一件事：就说马斯克助选特朗普当总统的这件事，整个的过程，我用脑图梳理了一下，你就简单地看一看。但请格外注意：第五要素、第六要素、第七要素以及这三个要素之间的关联关系：
首先，马斯克的助选，不仅出钱出力，而且还出车，因为马斯克有车呀，他的无人驾驶出租车那是他的主营业务。可你可别小看了这出车，出车就相当于他抓住了选民去投选票的出发时刻，而抓住了选民去投票的出发时刻，那意味着什么？
你就想象：假设，你是一个摇摆州的选民，选谁不选谁你还没定，甚至去不去选都还没定，摇摆嘛。这时，楼下突然开过来一排车，横幅加广播：“支持大选，免费出车，不必感谢马斯克，不坐白不坐……”。你啥感觉呀？我估计：所有的人第一感觉，这不就是拉选票的车吗？但不坐白不坐呀，如果你想去投票，你能不坐吗？
结果，上了人家的贼车，就得听人家的贼说，说啥呀？说的很隐晦：说是你要是赞同美国宪法的第多少多少条，也就是老特特拥护的那些条，你就可以上车，然后，上车后，你再在文书签个字摁个手印，然后 司机就给你100个刀乐。这个动作翻译过来就是：投老特的票给钱，而且 还不仅如此，等投完了票之后，你还能参与集体安排的大抽奖，没准你还能抽到 100万个大刀乐，当场就兑现，当场让你大乐透。你说 你是把票投给老特呢？还是投给老特呢？
这个利益诱惑，对于铁杆的不投老特的选民来说，也许作用有限，但对于摇摆州的选民来说，那投谁不投谁他本来就在那摇摆着呢，甚至他都不想去投，爱谁是谁，懒得去投……他都懒得去投了，他还在乎投谁不投谁吗？而现在，如果投老特人家还出车，关键的是：还有刀乐，还小刀乐+大刀乐，投完了之后回来，还可以坐人家的车，那不投老特投谁呀？马斯克的这个操作，你仔细琢磨琢磨，是不是和诸葛亮的《隆中对》脑图有三分的像呀？做助选的事，关键在于出对，要针对对手选区竞而不争，鉴于摇摆州有机可乘的形势，发挥出租车的优势，本着变相合法的原则，运用闭环签的方法，通过上车签、抽奖签、回程签的三大步骤，经过大选结果公布前的时间，实现名利双收的目标。
那为啥是“经过大选结果公布前的时间”呀？因为股票呀，因为选票连着股票呀，美国的大选谁当选谁没当选，那对股市的影响那可大了去了。而当所有的美国资本家都在等着 选票的统计结果的时候，马斯克是不是早就通过签字记录就推算出大选的结果了？都不用早太多，早上一分钟，那对于金融操作来说，那就足够了！所以，你别看马斯克在助选特朗普上 出了多少钱，你要看马斯克因为提前掌握了选情，而在股市上又赚回来多少钱，即使是他的助选失败了，他也会大赚一笔。不是吗？
然后，你回头 再看，第五要素，啥叫凭优势呀？马斯克凭的优势是啥？凭的优势是不是出租车呀？那对手能不能也凭出租车的优势呀？不能，为什么？因为人家马斯克有出租车，那出租车是他自己的，如果你没有出租车，你刻意地雇了一家别人家的出租车来帮你去拉客，那不是变味了吗？亲自与不亲自 那个温度、那个温情相差得可不是一般地大。所以可见，凭优势的“凭”字所强调的是自己所固有的优势，是人无我有的优势。但有了自己可凭的固有的优势，那就可以忘乎所以了吗？不能，因为优势的发挥，还有个制约的因素，那就是第六要素，就是你还要守住你的原则、守住你的底线，尤其是法律的底线，因为竞选的这件事，法律性特别地强，你的助选行为合不合法咱先暂且不说，但最起码，你不能违法、不能违宪吧？你说是也不是？
所以，握住底线、保证安全，就是第六要素的填写要领。然后就是第七要素，运用什么方法，这个方法 是怎么出来的？这个方法往往是用优势与原则这两个要素“一上一下”给它一夹一压，就像用塑料瓶子往外挤水喷水一样，这么一按一夹一压水就出来了……所以，填写第七要素的填写要领，我连起来说就是：凭优势、握底线、创新思维要发散，就是“水喷出来了，水花四溅……这就是“创新思维要发散”。这一“发散”，散出去了之后，落到哪了？就落到了第八要素这个步骤上了。你看，马斯克的脑图，他的第七要素是“运用闭环签的方法“然后，进入第八要素“步骤”，一共是三大步：是上车签、抽奖签、回程签，全都是“签”，这不就是“闭环签”吗？方法是步骤的概括，而步骤是方法的分解，二者就是这么个关系。关于这一点，下节课我再讲一个我自己亲身经历的案例，实用得很，也精彩得很，都精彩到啥程度？都精彩到我都有点儿舍不得讲的程度，开个玩笑，寓教于乐嘛……请点开 屏幕下方的文件列表，请继续收听我的下一讲，隆中模对7，下节课见
隆中模对（7）
前面，我们围绕着脑图模型，先集中讲了《隆中对》这一个案例，这也是全球公认的最最经典的脑图案例，然后，我们就带着《隆中对》的智慧，再带着脑图模型的模型思维，走出了《隆中对》，一连讲了好几个大大小小的经典案例，目的是啥？目的就是要让大家通过各种案例深入地掌握脑图填写的要领，使大家在应用脑图模型时能应用自如，甚至 从此以后 你再遇到问题时都能不假思索地就能脱口而出、自动成型，形成高智慧的本能反应。那就像古时候账房先生打算盘似的，都不用想、不用看，盲打。
而脑图是什么？脑图不就是高维度决策思维的思维算盘吗？而有的人还不习惯，还嫌这脑图太麻烦：啊 密密麻麻地全是空，如果我有密集恐惧症，还不得晕死？！你有必要把思维搞的那么复杂吗？那不是把思维用框子给框死了吗？是吗？如果你也是这么个认为，那你干脆就放下，你根本就不适合脑图思维，更不适合用数智链开发你的根数据，因为数智链上所有的根数据，它的根就是脑图，这是人与人、人与机器人、机器人与机器人进行高智能交互的统一标注模式，你逃不掉……
那再者说了，如果你做一个决策，那你就看看：在这个脑图模型上，哪个要素你能去得掉？你去掉了哪个要素你的决策能完整呀不完整的决策那不是自己给自己埋下的未来隐患吗？所以，你就别赖叽，你要先端正好你的学习态度，智慧的习惯是养成的，数智链上的智能习惯更是养成的，这可不是你一朝一夕的事，而是需要你长时间地陪伴才能习惯成自然的事。
更何况，你的学习还能得到芯社会的芯回报，你还跟钱过不去吗？农业社会你置一块田产有多难？工业社会你置一座房产有多难？智能社会你置一套数智资产它岂能不难？你给我说说？我这是在诱惑你吗？如果你认为是，那么，本教授今天就把我最最珍贵的数智资产拿出来来诱惑诱惑你！
啥叫投身教育呀？啥叫献身教育呀？有个别的人还说：你讲课就讲课呗，咋还摇头摆尾的？你怎么这么不老实呀？你看你把你给烧的，你就那么喜欢照本宣科吗？本人自从投身教育以来，大半辈子了，所有的课，全都是全优，我的课无一例外就从来就没有不叫好的，你怎的？你是研究木乃伊的吗？我告诉你：作为职业的活教师，你要想把死教材讲活，你就得要全身心地投入，包括穿什么衣服，那都有说道，尤其是体态语言，必须得跟上：“说曹操曹操就到”和“说曹操刘备就到”体态语言能一样吗？还摇头摆尾，所有的课，所有的教学环节，你都不能留尾巴！而且，还要确保整个的一堂课，全都是干货，没有一句废话，除了我刚才说的这段话，但愿，我刚才说的这段话，全都是废话……
咱书归正传，现在正式开始上课：请先允许我冒昧地先说说我自己，我是怎么成为今天的我的自己的呢？请问：根数据的根是什么？根数据的根是不是慧根呀？那我的慧根它的根在哪？特明显，硬邦邦地一直都在，而且，直到今天 它还在不断地往深了长……
我常问我自己：我为什么能有今天？我能有今天，那多亏我当年考上了大学。但你可知道我是怎么考上的大学的吗？哲学地说，辩证地说，是因为我考不上中专，所以我才考上的大学！为什么？因为在我之前，所有的高考，都是大学中专一张卷，从高分到低分，录完大学再录中专。等轮到我报考了，1981年，辽宁的高考制度突然变了——大学中专两张卷，报大学就不能报中专，报中专就不能报大学，我得咋报呀？
当时我在农村中学，没考上重点高中，连二高中都没考上。于是，我就去了县城，从一高中到二高中，问问比我学习好的同学，我一打听，坏了，大约有一半左右的同学准备报考中专！你说，比我学习好的同学都报了中专，我能考上中专吗？所以，被逼无奈，我就填了表就报了大学。
等报完了，回家，跟家里人一说，老娘正在给我做被褥，一听说我报了大学，“巴登”一下，就把被子扔了：“啊？你考中专本来是手拿把掐，你却心血来潮报大学，全县所有的农村中学，你打听打听，你听说过有谁考上过大学吗？”老娘是越说越气：“我告诉你，你要是考不出这垄沟，你连个媳妇都说不上”。完了，问题很严重，后悔吗？后悔有啥用？都报完了，后悔来不及了。刚好，有个同学，因为生病，要休学一年，嗨，就权当 我也休学一年吧，今年考不上，明年回过头来我再考中专，行不行？
那你说，我不这么想，还能怎么想？抓紧时间复习吧！那咋复习呀？刷题？就凭农村中学的教学条件，有的学科连老师都没有，到哪去弄题去？那咋办？就只能捧着教科书死记硬背，就是往死里记、往死里背，甚至都能把整个的教材一字不差地背着写下来。尤其是诸葛亮的《隆中对》，那就好像是给我写的似的：啥叫以弱为强呀？啥叫选择奋斗呀？啥叫竞而不争呀？我当时年龄小，还没有这个高的认识，但架不住我背下来了，不断地温故而知新呀，多年后，我还能把它带到世界策联（WBSA），甚至还能用在国家的人工智能事业上，这是我当时万万没有想到的……
咱再把话说回来，时间过的飞快，高考说到就到！咋考呀？咋背地就咋考呗！第一步，先把卷子通读一遍，会答的就快答，不会答的就跳过，先把会的全答完，保证不丢分。然后，对半会不会的就简答，就是把会的部分写清楚。最后，根本不会的，就根据出题的比重，估计它考的是哪一部分的知识，就把那一部分里的基本概念、基本公式给它写上，这就叫不会答的硬着答——硬答。连起来，就是：快答、跳答、简答、硬答，回头再看这张卷，没有一个题是空的，是全答。所有的学科，都这样，全都这么答。考完，回家，上山打草，准备明年再考……
结果，成绩一公布，哗，史宪文，高考成绩，413.3分，高出本科录取分数线10多分，全县总排名第33名，这不是考上了吗？！这把老娘给乐的，赶紧，继续给儿子做被褥……你说，当娘的，容易吗？真是“慈母手中线，游子身上衣”，那时的情 那时的景 至今我还历历在目……
请看脑图，做选择奋斗的事，关键在于竞而不争，要针对高考分卷，鉴于普遍胆怯的形势，发挥敢于尝试的优势，本着权当休学一年的原则，运用死记硬背的方法，通过快答、跳答、简答、硬答的四个步骤，经过全答的时间，实现意外考中的目标。我就是这么，成为了家乡的第一个大学生……
故事讲完了，精彩吗？啥精彩呀？无论怎么精彩，那也是一个死故事，因为这个故事 不能再复现了。可把它放在数智链上再认识呢？这个故事就真的就不能再复现了吗？真的就不能再精彩了吗？请点屏幕下方的文件列表，请继续收听下一集：隆中模对8，咱们下节课见……
隆中模对（8）
数智链上的内容，清一色，都是根数据，而所有的根数据，清一色，都是源自各自的作者慧根的移植。那么，慧根是怎么长出来的？又是怎么扎下去的？又是怎么在移植的过程中成长起来的？带着这个问题，咱先回到我的上节课，复习一下我的那个脑图，请问：当年，我为什么敢冒天下之大不韪敢不考中专考大学？是因为我学习好吗？非也，不是因为我学习好，而是因为比我学习好的同学一大部分都主动地放弃了竞争，他们都报考了中专，这才给了我这个三流的考生让出了争一流的机会。
从此，我就建立起了一个人生信念，啥叫信念呀？所谓信念就是自己给自己写封信，经常拿出来念一念……就简称信念。我的人生第一个大信念那就是：在遇到一个全新的、突然的、巨大的大变化的时候，当比我强的人都普遍地感到胆怯，都普遍地、主动地退出了竞争的时候，那么，我就可以尝试一下高选择，也就是：考不上中专 就考大学！
然后，我就带着这个信念，上了大学。但上了大学，除了学习，还有一个任务，那就是“找对象”。因为 这是当年我决定报大学的时候，我老娘对我说的：你要是考不出这个垄沟，你连个媳妇都说不上……
现在，我考出了垄沟了，但怎么找对象呀？我上的是一所工科院校，女生少得可怜这还不说，而且，就我这样的家庭条件、就我这样的个人条件都差的不能再差了，我咋找对象呀？那找不着对象怎么办？找不着对象就找校花呗，咋这么想呢？因为考不上中专就考大学呀。那不是同一个理儿吗？那咋找校花呀？
我就这么跟你说吧（不好细说，但可深说）：多年后，我给北大的学生上策划课，有个调皮的学生问了我这样一个问题：“请问老师，怎么策划去追女孩子？”我说，你没事你追人家女孩子干啥呀？那不是恐怖主义吗？我告诉你：无论你怎么去追女孩子都不叫策划，你怎么让女孩子追你那才叫策划呢。然后，他又问：“那怎么让女孩子追我呀？”我说，如果你不跑，她怎么追你呀？你不跑，她追你，那还不得撞死呀？“那怎么跑呢？”我告诉你，我不仅是家乡的第一个大学生，而且还是我所在的大学第一个跨专业考上的研究生！我的本科是学机械的，却考上了哲学专业的研究生，而且考的还是名校还是名教授的研究生！你可知道，在我上大学的那个时候，考上一个研究生得有多难？全校两三千人每年能考上本专业 研究生的都不超过两三个，而我竟然能跨专业，而且还是大跨专业，却考上了名校名教授的研究生！我是怎么做到的？很简单，正是因为我考不上本专业的研究生，所以我才跨专业考上的研究生！为什么？因为你想啊，那时候的大学里有开设哲学专业本科的吗？那不是无对手吗？所以，我敢跨专业地报考，这不就是当年我考不上中专就考大学的翻版吗？
还没完，研究生毕业参加工作，第一份工作是全国的第一个开发区——大连开发区的管委会，也就是大连市政府的派出机构。刚上班没多久，大领导就从北京回来了，一大早就急三火四地把我们这些人就全召集去了，说是国务院特区办让我们大连开发区率先搞保税区 保税业务试点，请问你们谁会？大家你看看我我看看你，就都把头低下去了，新东西呀，都不会呀。我看大家都不会，我就把手举起来了，其实，我也不会。有人可能会问了，你不会你敢举手？那要是别人问你你怎么答呢？我想了，他们都不会他怎么问呢？
领导一看我举手了，就乐了，就把这个任务交给我了，让我尽快出个工作计划。我连夜就起草了一个工作计划，第二天就交给了领导，工作计划第一条：到旧金山香港去考察……领导一看，先是一愣，然后又乐了，我估计是被我给气乐的：“啊，原来你也不会呀？”“是啊，我是不会，但我一考察我不就会了吗？”领导犹豫了一下，然后一甩头：“那好吧，也只能这样了，你去吧！”啥叫“我了个去？”这就叫“我了个去”（半幽默），中间的过程我就不说了，反正，中国大陆历史上第一个保税区的管理办法就出自本人的手笔，那年我27岁，和诸葛亮上岗是同一个年龄……
啥道理？请再回到我的那个考不上中专就考大学的脑图，是不是还是那个思路呀？但这次又升了升级，那就是：成功只是举手之劳！不是吗？不就是在别人都低下头的时候，我把手举起来了吗？就这一举手不就成功了吗？
如果你到网上去搜，看我的历史留痕，你就不难发现，我的职业生涯就像过山车一样，一会儿到这儿，一会儿到那儿，而且都是基本上是是干啥啥成，这么高的成功率，其背后根本的原因是什么？那不是说了吗？举手呀，成功只是举手之劳呀。这句话，你要是机械地理解，好像我是一直在搞投机，但这是投机吗？我专等别人低下头的时候我再去举手，这叫投机？有这么投机的吗？
就说1997年，也就是我34岁那年，那年我还在一家私营企业里担任总经济师，是个职业经理人。一次，我受我导师的委托，去中国管理科学院给田夫院长去送材料。到了田院长的办公室，我就无意间就看到他的办公桌上放了个英文材料，细一看，还是个邀请函，大致的意思是：国际上要举办一个学术会议，说是要研究如何创建“全球决策思维交互高速公路”，啥“高速公路”呀？我看了几乎是根本不懂。于是，我就问田院长这是啥意思？田院长说他也搞不太懂，我就问他有没有人去，他说没人去，我说我去行不行，他说当然行，于是，我就当场办了手续。我为啥想去？我想去的根本原因就是因为我听说没人想去。
机会在哪儿呀？大机会在哪儿呀？大机会不就是在比自己强的人都不敢去的陌生领域吗？大家都争着去的地方，那还有机会吗？说“世上本无路，走的人多了就有了路”，可走的人太多了，那不就成了马路了吗？而马路是马走的路，是人走的路吗？就说参加创建“全球决策思维交互高速公路”的这个会，结果我一去，一到会场，才发现：到会的，除了我不是专家，其余的全都是专家，但 来自中国的就我一个人，我是唯一！那你说，此时此刻此国际，我代不代表中国呀？我不代表行吗？！后来的故事，网上到处都有，我就不说了。
而在这里我要格外说的是：请再回到我的那个考大学的脑图，把这个脑图，从校门移植到参加工作，就移植成了“成功只是举手之劳”，然后再移植，移植到了国际，就变成了：代表中国，就变成了唯一！然后再移植，就是清华版的《现代企划》，再移植，就是北大版的“数智化”，再移植，就是代表中央云智库规划了“全球首条数智链”……啥叫慧根？这就是慧根。啥叫根数据？这就是根数据。因为人生在世，只要是智慧地活着，就必有慧根，只要慧根还活着，就必有根数据。你能活成啥样，不是你说了算，而是你的慧根、你的根数据说了算，因为 我们有了数智链！讲到这儿，你听了有收获吗？你别误解，我不是想让学我，人各有志，我是想通过我自己的案例，让你深切地体会一下：一个人，他的慧根是怎么形成的？又是怎么移植的？还想继续听吗？想继续听，就请点我屏幕下方的文件列表，请听我的下一集：隆中模对9，咱们下节课见……
隆中模对（9）
这堂课是一堂技术课，也是一堂灵动课。那怎么技术呢？又怎么灵动呢？大家请先看脑图模型，这是个平面图，要是把这个平面图，给它立起来呢？变成立体脑图呢？它就变成了这样……这立体脑图，也叫OK图，因为它长的特像OK，早年我还申请了一个专利，叫OK策划仪，我给科特勒大师做演示，我演示一下，他就OK一下……
但这OK 是啥意思？就是说，一个完整的决策思维，就像一个生命体，脑图上这十个要素，相互之间有着千丝万缕的联系，这个联系，你用平面的语言你都很难说清楚，所以，就把它用一个立体的图形来进行立体展示。或者也可以这么说，我们不是经常说“觉悟”吗？下面的平面脑图负责的是“觉”，而上面的立体脑图负责的是“悟”，觉和悟有啥区别呀？你看觉和悟这两个字写的，觉是我有心，我能见到我的心，而悟是我不仅有心，而且我的心中还有个我，我还能走进我的心。
那么，我是怎么走进的我的心的呢？你就想象：中间的那个立柱，那就是你，你站在了那个立柱上，面朝左，也就是箭头所指的方向，这个时候，你再看，整个的脑图十个要素，就360度地就环绕在了你的周围。那么，这十个要素每个要素都分别放在哪个位置呢？放在这个位置要表达一个什么意思呢？
咱先说第一要素：做什么事，“做什么事”放在哪呀？是不是放在了你的头顶的斜上方了？第二个要素呢？“关键在于什么”呢？是不是在太阳穴的位置呀？所以，用口诀去说，带着动作去说，那就是：“做万事，道要灵”咋理解？表面的理解是：无论你做什么事，你的做事之道都必须得灵，如果你的道不灵，那么，你做啥事都很难做成，起码是不顺。这是表面的理解。
然后再深了一层去理解，就是说：你做的事不是一件孤立的事，而是包含着成千上万件事的一类事，而这包含着上万件事的一类事，事与事之间，它的道是相通的，甚至是相同的，“治大国如烹小鲜”，“碰大运如谈小情”，这就叫：“做万事，道要灵”你得这么理解这句话。
第一要素和第二要素是抽象的，而第三要素、第四要素是具体的。先说第三要素，第三要素“要针对什么”放在哪了？是不是放在了胸前了呀？而第四要素呢？“鉴于什么形势”呢？也就是环境呢？环境放在哪呀？对，环境放在了对象的下面。所以，口诀是：“抓住对象，看环境”也就是说，对象是小客观，你能抓得到，但环境是大客观，你抓不到 你只能看。连起来就是：“做万事，道要灵，抓住对象，看环境”
然后，再接着，第五要素、第六要素、第七要素，这三个要素是一组，前面的一组对象与环境讲的是客观，而这一组第五第六第七要素讲的都是主观。第一个主观就是“凭优势”，优势在哪呀？优势在于自身，但有了优势，怎么能发挥出优势呀？发挥优势有个大前提，那就是：你要守住原则，你要握住底线。而底线在哪呀？当然是在下面了，底线嘛。而一旦你有了优势，又握住了底线，你就可以安全地、放心大胆地进行创新了，而创新必是发散思维，所以，“创新思维要发散”。于是，优势与原则与创新三者之间就构成了一个K的形状，这个K一撑，就撑起了一个圆环，这个圆环它的中心点就是“对象”。就是用优势与原则与创新把对象给包起来了、给抱起来了……
而这个圆环是什么？这个圆环学术上也叫“决策环”，在脑图上，就是第八要素，也就是“通过什么什么步骤”，它的口诀是：“步步为营向上走”。请注意，为啥是“步步为营”？意思是说，你的步骤每一步都要扎实，是一步一个营盘，走一步是一步，决不走回头路。但为啥要“向上走”呢？因为步骤这东西，你看着好像是一条直线，但由于你的步骤是围绕着你的对象展开的，所以 你的步骤就自带着向心力。而实际上，人的心路历程往往是弯曲的，弯到一定程度还会回到它的原点，但 这个原点已不是它原来的那个原点，而是更高的原点，这个更高的原点那就是初心、就是使命……
所以，连起来就是：“步步为营向上走，背负使命，向前看”这里，“背负使命”和“向前看”是把脑图上第九要素和第十要素给颠倒了，而且，还把第十要素“实现什么目标”放在了后背上。为什么？因为目标被使命给带走了。啥意思？啥叫“目标被使命给带走了”了呀？那是因为所谓的“使命”，概括地说，就是目标与目的统一。但目标是为目的服务的，而目标是具象的，是看得见的，但目的是抽象的，是看不见的，就好比有人说：“我要赚1800万，要实现芯中产……”这“赚1800万”就是目标，而要“实现芯中产”就是目的……
所以，目标在眼前，目的在背后，所以就要“背负使命，向前看”从头到尾连起来就是：“做万事，道要灵，抓住对象，看环境，凭优势，握底线，创新思维要发散，步步为营向上走，背负使命，向前看”
配上诸葛亮的《隆中对》脑图，咱再做一遍：做以弱为强的事，关键在于人谋。要针对曹操孙权竞而不争，鉴于荆州益州有利的形势，发挥帝室与信义的优势，本着总览英雄的原则，运用三足鼎立的方法，通过跨荆益、保岩阻、和诸戎、抚夷越、结孙权、修政理、向宛洛、出秦川、迎将军的九个步骤，为了实现 汉室可兴的目标，去迎接天下有变的时间。这就是《隆中对》的脑图。
如果你有你自己的脑图，换成你自己的脑图去做，那个效果会更好。啥叫生命在于运动呀？啥叫生命在于灵动呀？就像一位瑜伽教练所说的：运动是从外到内的功夫，灵动则是从内到外的功夫，两者结合，就是芯社会的“芯瑜伽”，就是芯社会的“芯太极”。如果再配上一副AI眼镜，把整个人全身心地、全心灵地全都沉浸在自己的脑图里，让自己的思想让自己的灵魂带着自己的身体从内到外地整体地连动起来，那将是一种什么样的感觉呀？然后再说：用自己的慧根、用自己的根数据带着自己、带着自己的智能体一起扎根芯社会，那又将是一种什么样的感觉？！
好了，这节课，我连说带比划的是不是有点儿复杂？下节课，咱们再讲个简单的，四面定位、头脑风水。你听完后，再回过头来再回听这一集，可能会更好理解。这节课就讲到这儿，下节课请点我屏幕下方的课程列表，然后再点《隆中模对10》，咱们下节课见……
隆中模对（10）
要说头脑风水，那莫过于四面定位，就这《四面定位》，我一连讲了20多年，今天我把它搬上了数智链，理论上说，这大概就是我平生最后的一讲，因为人工智能首先要替代的就是重复性劳动。所以，你就好好听，我就好好讲，但有个前提：你得先熟悉熟悉脑图，脑图上有十个要素，对于初学者来说，难免会感到有些复杂不太好掌握。
现在，咱就先做一下简化：就是把这十个要素里的四个要素先给它抽出来，哪四个要素呀？你看好了，就是第三、第四、第五、第十这四个要素。把这四个要素抽出来，再给它变变名：
第三要素“要针对什么”就叫“对象”这个对象，是你准备要改造的对象，不是你谈恋爱要找的那个对象，你别搞混了。这说的是第三要素。
然后就是第四要素“鉴于什么形势”，也给它起个名，叫“环境”。因为形势在哪儿呀？形势是不是就在环境里呀？所以就叫环境。
然后就是第五要素“发挥什么优势”我们管它叫“自我”。因为所谓的“自我”，其实就是优势感的集合，没有优势感就没有自我感。
最后 就是第十要素“实现什么目标”，我们仍然管它就叫目标。
好了，把这四个要素给它抽出来，把脑图上的其它要素全都给它去掉，看起来，是不是就简单多了？然后，再把这四个要素围成一个方框，形成四面墙：北墙墙叫“自我”，西墙叫“对象”，南墙叫“环境”，东墙叫“目标”，自我、对象、环境、目标，合起来叫什么？合起来的学名就叫“四面定位”，俗称也叫“头脑风水”，或者干脆就叫“四面墙”。
就说你的办公室，你办公室的四面墙墙面上的内容该怎么摆布呀？尤其是当领导的，领导的办公室是用来办公的吗？八成不是，领导的办公室主要的用途是不是用来决策的呀？都说“运筹帷幄之中 决胜千里之外”在AI芯时代，人与大模型、智能体融为了一体，还咋运筹帷幄之中呀？还咋决胜千里之外呀？“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武……”那是物理风水，但头脑风水呢？风水由人，人的头脑风水该怎么布局呀？你与你的机器人你们两个人的共同的头脑风水该咋布局呀？最基本的布局原理，很简单，就是四面定位，就是四面墙：
你看，北墙是干什么的？是不是用于靠的？我说的北墙，是心理上的北墙，你别真地去找你的北墙，连规划局的局长都找不到北，你到哪去找北去？北墙就是你的后背你背靠着的那面墙那就是你的北墙。但在意境上，你靠的北墙是啥北墙呀？无论你靠的是啥北墙，你都很难说你能靠得住，搞不好靠山山倒靠水水冒，指望的云彩不下雨，还有可能下冰雹……所以，要说可靠，最可靠的，靠谁都不如靠自己，你说是也不是？所以，北墙干脆就是靠自我，
然后就是西墙，左西右东嘛，我正着说，你反着看，西墙也就是你右手边的墙，这面墙 放的是对象。不是说“要针对对象”吗？要“抓住对象”吗？右手是抓手，所以，就把对象放在了右手边。
然后就是南墙，南墙叫“环境”，坐北面南嘛，君临天下嘛，不撞南墙不回头嘛，所以，南面是你要面对的方向。
最后就是东墙，太阳从东边升起，叫醒你的身体的是闹钟，而叫醒你灵魂的是目标，所以，“目标”就放在东边。连起来就是：上北下南、左西右东：自我、对象、环境、目标。
有啥用呢？第一个作用：就是提出问题。问题产在哪呀？问题就产自这四个面儿的冲突之中。不是说“正确地提出问题等于解决问题的一半吗？”现在有了大模型有了智能体，你负责问它负责答，那么，正确地提出问题得等于解决问题的一多半，甚至是解决问题的全部！你说是也不是？
那么，“四面定位”是怎么正确地产生问题的呢？就举个极简单、极真实的一个小例子：说就在不久前，我说的不久前，就是2019年到2022年的左右，我们遭遇了百年不遇新冠大疫情，几乎所有的人都窝在家里，可活动的空间十分地有限……
有了老兄，实在是憋不住了，想干点啥，干点啥呢？干脆，我就做馒头吧，因为他自认为他做馒头有一套，而且，做馒头也简单，投资又小，所以，他就想做馒头……
但他做馒头这件事可行吗？不一定。如果小区里住的全是山东人，山东大妈做的馒头那还有个比吗？你是会做，人家是天生就会做，那是都不用申请的非物质文化遗产，你个生产还能竞争得过人家的遗产吗？
好，即便你没有竞争对手，可你还得要看看这个小区里的人他们爱不爱吃馒头，人要是 不爱吃馒头，你的馒头你卖给谁去？
好，即便小区里的人都爱吃馒头，可你就这样以馒头为生吗？一辈子就只做馒头吗？你就情愿这样跟着馒头活下去吗？这一圈问下来，几个问题？是不是四个问题呀？一北墙——自我所能——自己能做馒头吗？二西墙——对手所弱——别人做的馒头有你做的好吃吗？三南墙——市场所需——市场需要吃你的馒头吗？四东墙——理想所愿——自己愿意以做馒头为生吗？这四个问题全都问完了，全都OK了，你的想法才算是基本成立。这就是问题的产地。但，这只是初步的认识。
再往深了认识呢？自我有长短、对象分敌我、环境藏利害、目标含高低，长短、敌我、利害、高低，合起来叫“八方”。就说“自我有长短”，自己的长短自己就一定能看得清吗？不一定。就比如，有个寓言故事：
说有个书店，要招个直销员，来应聘的有好几个，其中来了个磕巴，店长就说：“你个磕巴干直销你肯定不行，你回去吧”磕巴一听就急了，“那那可不一定，你怎么知知道磕磕巴就就是不行呢？”“你拉拉倒吧，这个费劲，你都快把我带磕巴了，我给你书，你去买，你能卖出去我就录用你”“好好好嘞”，磕巴拿着书走了……
结果，应聘的回来交差，一核对，就数磕巴卖的最多，啥道理呢？磕巴一演示，可不是怎的？！就见磕巴“当当当”一敲门，主人出来了，“干什么的？”“我我是卖卖书的，这书可可可好看了，不信我就给你读读读……”“你拉倒吧，别读了，我给你钱，你走吧”。你看，是不是卖出去了？
啥意思？就是说，且不可离开对象、离开环境、离开目标，而单纯地论自我的长短。失眠怎的？睡不着觉怎的？那是缺点吗？那看干啥，如果是当保安看大门，想睡都睡不着，那是多大的优点呀？特点用对了就是优点，优点用对了就是优势。这说的是对“自我长短”的认识。
同样的道理，你也不可离开自我、离开环境、离开目标，而单纯地论“对象的敌我”。就说，有两个开公园的，进了深山老林，想去抓几个稀有动物，刚一进山，就突然发现：山洞子里走出来一个人，这个人细一看长的是一只眼，而且还长在了脑门上！这把他们两个人 给乐的，这不是新人类诞生吗？这要是抓回去，放在公园里，圈上，那还不得万人空巷呀？那得收多少门票呀？！于是，这两个人就开始抓这一只眼的人，就在他俩即将得手的时候，山洞子里出来一群人，全都是一只眼，嘿！这两个人好呀，长了两只眼，结果，他俩被抓去了，被圈上，收门票……我说的这个是开玩笑吗？市场里、职场里、官场里……偷鸡不成蚀把米的这样的例子还少吗？
如上，从四面定位到八方定量，这就引出了另一个话题，那就是“十二思型”，请点屏幕下方的文件列表，继续下一集：隆中模对11，再进入十二思型的世界，更深刻。更精彩，下集见……
隆中模对（11）
先说个不是笑话的笑话，说：有个老师在那上课，上着上着，学生们就开始犯困，就都趴在了书上就睡着了。老师一看就火了，上去就揪起一个学生：“你看你，为啥学习不好？你看看书就睡觉，你看人家学习好的同学，人家睡觉都在看书……”这不是一样吗？睡觉看书和看书睡觉有区别吗？屡战屡败和屡败屡战有区别吗？这是什么？这说小了，是偏心是偏见，说大了这是看问题的角度发生了变化，同样一个问题，由于看问题的角度变了，结论就会大不一样。 啥叫策划思维呀？所谓的策划思维就是看问题的角度与做事情程序的统一，角度程序统一、角度程序统一……这就是策划思维…… 就说上节课讲的四面定位，看问题有四个面：自我、对象、环境、目标，虽然说，这四个面没大没小，是相互平等的，但人的思维，往往习惯性的有所侧重：有的人习惯性地侧重自我，于是，在决策时，就自然地倾向于保守；而有的人习惯性地侧重于对象，于是，在决策时就自然地倾向于竞争；有的人习惯性地侧重环境，于是，在决策时就自然地倾向于投机；而有的人习惯性地侧重于目标，于是，决策时就自然地倾向于理想。 于是，人的思型，大分就是四个，那就是：保守、竞争、投机、理想。这四种人，在看同一个问题时都是什么样的表现呢？咱就举个例子，也是我自编的一个寓言故事，题目叫《四个小孩和一个狗熊的故事》。这个寓言故事，曾经在培训界很是盛行，我就再给大家讲一遍：说：有四个小孩，一个叫曹操、一个叫孙权、一个叫刘备、一个叫袁绍，四个人在山顶上打麻将。第一圈刚一上手，曹操就上了停，曹操速度快呀，说曹操曹操就到嘛；再说刘备，刘备也不含糊，手里抓了个暗杠，心说，这无论和还是不和，估计我都输不了，心里是好一阵的暗喜…… 而就在这个时候，山下突然“嗷”地一声，窜出了个大狗熊，这狗熊虽然步履蹒跚，但它与时俱进地向山顶走来，四个小孩天生就知道这狗熊到了山顶将开展什么样的“创新工程”？袁绍的反应是特别快，是“蹭”一溜烟就跑了，这小子是练短跑的，还立了学校的百米记录，所以，他就一缕烟地就跑了。跑出去很远了，就感觉安全了，于是，他就回头看那三个小伙伴，结果发现那三个小伙伴都没动，于是，他就着急了：“哎！你们三个快跑呀，跑慢了狗熊是要吃人的……” 这个时候，孙权在那蹲着穿着跑鞋系着鞋带儿，头都没抬，就回敬了他一句：“你那是废话，谁不知道狗熊会吃人呀？可这狗熊最善于长跑，你个练短跑的跑有个屁用？我的第一任务不是跑，而是穿好跑鞋系好鞋带儿，我不用跑过狗熊，反正我也跑不过狗熊，一会儿，我慢慢地能跑过你就行了，反正狗熊只吃一个……” 这时，你再看曹操，把个曹操给急的：“你们三个千万别喊！千万别干扰了狗熊的视线！我在这等着狗熊，等狗熊离的近一点儿，我再带着狗熊跑，把狗熊带到我爹的动物园，我好白白得到一块大资产……” 这个时候你就看吧，四个人：袁绍跑了，孙权准备跑，曹操没动，在这等着，等着带着狗熊跑……而刘备呢？刘备哭了：“看你们那点德行，就这打麻将，都约了快大半年了，好不容易才打上，结果，来了个狗熊，你们就跑了，还能不能行了？那再者说了，你怎么知道那狗熊是奔咱们来的？”四个人定睛一看，可不是咋的，山坡上有一群猪，那狗熊是奔猪去的，回来，接着玩…… 故事讲完了，你啥感觉呀？是不是角度一换一切都变？然后你再回看这四个思型的具体表现：啥叫保守呀？保，保全自己，守，守住底线，所以，安全起见，袁绍就不管不顾地跑起来看；然后就是孙权，孙权是竞争型，竞争型首先不是看自己，而是看对手，打不过的都是朋友，所以，他就穿好跑鞋系好鞋带，不竞狗熊，竞同伴：而曹操呢？说曹操投机，那啥叫投机？啥叫危机？危就是机，所以，曹操看啥啥是机会，啥叫投机？就是要投入到机会中去，这就是投机；最后就是刘备，刘备把目标理想看得比命都重要，为了实现自己的理想，命都可以不要！这就是四个基本思型。 然后，你再回过头来再细看，袁绍的这个保守思型，是什么保守思型？他为什么起来就跑？因为他是练短跑的，还立了学校的百米记录，如果他是练爬树的，估计他还会爬树。这是什么？这是通过竞争的优势来保全自我，是典型的竞争保守型。 而孙权呢？孙权正相反，他是先穿好跑鞋，先武装好自己，先提升好自己，然后再展开竞争，这就是典型的保守竞争思型。 而曹操呢？曹操的投机是逆向思维，你们都跑，我偏就不跑，我就在这儿等着狗熊带着狗熊跑，他把竞而不争的境界发挥到了极致，这就是地地道道的竞争投机型的思维。 而刘备呢？曹操投机，刘备就不投机了吗？但刘备的投机是不管是啥机会，哪怕这个机会里充满着要命的凶险，他也要尽自己最大的可能去争取实现 自己的理想。这就是不折不扣的投机理想思型的表现。 于是，就引出了十二个思型，是一分三，三对一，三四一十二，四个基本思型就演化成了十二个应用思型。而每个应用思型都有它具体的含义，在此 我就不展开说了。把每个思型的特点 分别用代表性的植物去代言，就形成了寓言植物系列：是棕榈树打头、向日葵结尾，连起来就是：棕榈风铃莲，七色情人杉，蒲竹凌霄艳，燕梅向日圆。再配上十二思型乐，学术+技术+艺术，三术一体，再AI打底，就这个意境，啥叫心芯相印？具体，请收听陈全应老师的系列讲座，她是我中央云智库的资深专家，也是十二思型的共创人，她讲的最细腻，也最具权威性。 有啥用？概括地说：一是提升你的决策智商。也就是说，你在决策时，它能保证你全角度看问题。总有人问：哪种思型好？那种思型不好？其实，所有的思型都是平等的，没有好坏，用好了都好，用不好都不好。我是云杉思型，就是口诀里那个“七色情人杉”的“杉”，啥特点？先扎深根，再长大个，先根盘深远再挺拔参天，极其崇尚长期主义，特习惯于打持久战。像不像我？特像我。但长期主义好不好？没有人说它不好，但如果你对未来的预判预判的不准，那么，你所有的长期准备都有可能一日之间全都作废，潜在的生涯风险特别的大…… 所以，十二思型有啥用？第一用就是主动地用十二个角度全角度地看问题：棕榈风铃莲 ，七色情人杉，蒲竹凌霄艳，燕梅向日圆，一圈看下来，它就能保证你看问题不留死角，就能防止你的决策出现大的偏差。这说的是决策的智商。 除了决策的智商，还有决策的情商。因为思型与思型之间，有的关系天然地好，有的关系天然的不好，有的虽不好但也不坏，有的虽不坏但也不好……如何快速地识别对方的思型？如何主动地适应对方的思型？同事之间、朋友之间、夫妻之间、父子之间、上下级之间在思想的交流上能从个根本上处理好相互之间的思型适配问题，争取一劳永逸，这不重要吗？血型错了，输血都能要命，思型错了，交流起来不也会遭殃吗？
隆中模对（12）
家庭教育就只是针对孩子的教育吗？面对着陌生的智能芯社会，所有的跟不上智能芯时代的 成年人，本质上说，那不都是未成年人吗？那不都是孩子吗？可你可知道，站在2026年说起家庭教育，你都不知道得有多么地悲哀？悲哀啥呀？你看，本来，我们的民族最引以为自豪的是我们有着全世界唯一的连续不断的生生不息的传统文化，靠的是啥？说到底，靠的不就是家庭教育吗？！
可是，到了我们这一代，国家为了加速实现工业化，就把人再造成了与机器零件配套的“零件人”所以，就开始了填鸭式的学校教育，结果，工业建起来了 城市建起来了，而却把家庭教育给建没了！几乎所有的家庭都成了学校教育的附庸，家庭教育事实上就被学校的教育给彻底地 硬覆盖了！于是，可怜的孩子们，为了就业，不管爱学不爱学，就都不得不背上越来越沉重的大书包，硬着头皮去上学。
所以，啥叫教育呀？请允许我打个不太文雅的比方：那就像农村里赶马车赶驴车的车老板：“啊教教教……育……”啥叫教育？这就是教育！就这种强制式的教育，其结果是什么？其结果 就是用一大堆的死知识，硬生生地把孩子们的活天性给磨平了。就这种磨灭天性磨灭灵性的教育模式，其危害从上到下谁不知道？！可知道又怎样？能改变得了吗？
所以我说，就凭这一点，我们真的就得好好感谢感谢人工智能，因为大模型的第一次面世，就把填鸭式的应试教育给彻底地拉下了马，同时，又把智慧的培养提升到了前所未有的高度！
但你可知道，知识是教成的，而智慧是养成的，而智慧的养成就必须得靠家庭教育。那么，家庭教育该怎么搞？我的理解，也代表中央云智库的理解，最主要的是三件事：
第一件事：家庭教育仍然需要继承与发扬传统文化，因为这是我们的民族看家的本领，丢不得。啥叫传统文化呀？所谓的传统文化你得先“传”，你都传不下去了，你还咋“统”呀？所以，我们就把诸葛亮的《隆中对》作为家庭教育的统一教材。那为什么是《隆中对》？那是因为家庭教育的第二件事，这第二件事就是要面向智能芯社会的大未来，教育是要面向未来的，这是教育的最基本的本性。而到了智能芯社会，起着基础支撑作用的是数据，而数据的根是人的根数据，而根数据的根逻辑就藏在诸葛亮的《隆中对》里。
所以，你看，家庭教育的看板，它的逻辑结构：打底的就是诸葛亮的《隆中对》，中间的是决策思维模型，顶上的是AI大模型。也就是说，家庭教育最基本的知识结构就是传统文化与AI芯科技的无缝连接与完美结合。这是第二件事。
第三件事，那就是激励机制：因为家庭教育的主角是家长，甚至家长的自身也需要家庭教育，可家长有时间学吗？有精力学吗？有能力学吗？你总不能再像学校教育那样，强制家长去学吧？啊，某个政府部门派个某个政府领导，夹着个公文包来到你家：全体起立！背诵隆中对；全体起立！掌握脑图模型；全体起立！开发根数据、提升大模型，再来一次“教教教 育~”再这么搞行吗？可问题是：不这么搞行吗？啥意思？靠行政命令肯定不行，但如果没有利益机制、没有利益驱动，完全靠老百姓的自觉，芯的家庭教育咋普及？
所以，就有了数智链，而且还是全球首条的数智链。这个“全球首条”凭的是什么？凭的就是这部全球首部的《根数据全集》，凭的就是这个全球首个根数据的技能考试，我们把它简称为根考。而这个“根考”它的初级面向的就是广大的家长的家庭教育。因为链上的根数据与链下的家庭教育是高度地垂直的，所有的家长都可以通过链上的根数据的免费分享 而获得免费的学习机会。这说的是前端，然后再说后端，而与此同时，这个学习还极有可能给家长带来一个十分可观的家庭收入：因为数智链上开启的是一种全新的数商芯模式，也就是说，家长可以把家庭教育与家庭经济合成一体，变成了同一件事。或者，也可以反过来说：所有的在数智链上有所收获的家长链主，他们都会自动自发地把链上的知识传授给自己的孩子……
而且还不止于此：当把这个知识体系，通过数智链，再延伸到企业中去呢？就能给企业带来“全员数智化”的芯管理，甚至都能引发传统企业的“数智股份制”的芯改革，我们把它简称为“数改”。关于“数改”，我在后面还会单独地去讲。
所以，你看，家庭教育、家庭经济、企业管理，是不是也变成了同一件事了？所以，数智链的普及就是数智家庭、数智教育与数智企业的交互普及。那么落到具体，怎么落到家庭教育？第一步就是学习《隆中对》、背诵《隆中对》。《隆中对》哪有？你把我当前的屏幕，左右滑，就能滑到我所领诵的《隆中对》，还有《隆中对》的脑图，除了短视频，还配有文字稿。可实现一站式的学习，这是第一步。
然后，大家再借助隆中对的智慧，系统地掌握思维模型，主要的是三个模型，一个跟着一个：成年人主要看的是《脑图模型》，未成年人主要看的是《四面定位》，学龄前儿童主要看的是《十二思型》。因为《十二思型》，用的是寓言植物：“棕榈风铃莲，七色情人杉，蒲竹凌霄艳，燕梅向日圆”小小孩，刚来到这个世上，父母应当首先教他点啥？我说最好是教他了解大自然、亲近大自然，这就叫自然而然。包括十二生肖里的动物，包括十二思型里的植物，就是要向动物向植物学习生存的本领，完成智慧的第一次启蒙：同样一个问题，棕榈树是怎么想的？风铃花是怎么想的？睡莲又是怎么想的？就是要趁着孩子还小，就在他的幼小的心灵里及时地打下智慧的烙印……
等他长大了，上了小学了，再让他学《四面定位》，他通过《四面定位》就会自然地明白：啊，我小时候我学的那个《十二思型》，原来是从《四面定位》里来的，于是，小时候的灵性就会被他的二次领悟给二次唤醒！
然后，到了中学，理性的发育比较健全了，他再接触《脑图模型》，他就会自然地明白：啊原来，《四面定位》上的那四个面是从脑图的十个要素里抽出来的，《四面定位》管的是正确地提出问题，而《脑图模型》管的是正确地提出解决方案。
你看，从大人到小孩再到小小孩，连起来，这个智慧的链条是不是十分地完整？说智慧是养成的，是咋养成的？就是这么通过不断地智慧唤醒把思维模型从他的身外之物给它内化成了他的身内之物，进而就形成了高智慧的本能！然后，再通过数智链开发根数据，再与高智慧的人群结成思频互联，彼此相互协同地、相互根连着根地扎根芯社会，一起去驾驭大模型、一起去驾驭智能体、一起去驾驭机器人，这个教育逻辑，是不是很清晰呀？掌握起来是不是也很容易呀？
当然，你不能急功近利，你想在一朝一夕就能完成智慧的洗礼，那是不可能的。智慧的养成，无论是大人还是孩子，都需要经过一个长期的社会实践过程与心理沉淀过程。而且，对孩子的家庭教育也不同于学校的教育，你最好不要有“教孩子”的这个念头，而是“身教重于言教”，就是要把你的自身当成是教孩子的教具，从自身做起，你每天早晨做的第一件事就是先给诸葛先生 先深施一礼，就这么一个极其简单而不简单的动作，长此以往，坚持下去，你的孩子能没有感觉？
来，《隆中模对》的三个模，统一地复习一下：
第一模：脑图模型：做什么事，关键在于什么。要针对什么，鉴于什么形势，发挥什么优势，本着什么原则，运用什么方法，通过什么步骤，经过什么时间，实现什么目标。
脑图填写OK口诀：做万事，道要灵。抓住对象，看环境；凭优势，握底线，创新思维要发散；步步为营向上走，背负使命，向前看。
第二模：四面定位：自我、对象、环境、目标。自我有长短，对象分敌我，环境藏利害，目标含高低。
第三模：基本思型：保守、竞争、投机、理想。自我所能、对手所弱、市场所需、理想所愿。十二思型：棕榈风铃莲，七色情人杉，蒲竹凌霄艳，燕梅向日圆。
到此，《隆中模对》 12讲我就全都讲完了，下一讲我们将通过思维模型再驾驭大模型，进入《隆中模模对》的系列，请点我屏幕下面的课程列表，点《隆中模模对》上，下节课见……
隆中模模对（上）
要说做学问，啥学问最难做？我说，最难做的学问就是预测，是一分的预测胜过十分的假设。而要说到预测，整个的20世纪，一百年间，有两个神一样的预测，不能不说：
一个是来自伟大的物理学家爱因斯坦，他早在上个世纪初就预测说：宇宙里有一种天体叫黑洞，啥特点呀？就是它的质量出奇的大，质量越大吸引力就越大，黑洞的吸引力都大到什么程度呀？都大到连光都逃不出来的程度，所以，你就根本看不见它的存在，所以就叫黑洞。他的这个预测对吗？你没法说它对还是不对，因为你根本就看不到它的存在 你都无法测量，一个无法测量的预测，你还怎么说它是对还是错呀？可结果呢？时隔百年之后，测量的手段进步了，终于可测了，这才发现，爱因斯坦说的一点都没错……你说他的这个预测神不神？这是第一个预测。
第二个预测，正相反，是立等可测，但同样神得不得了，那就是来自英国的历史学家汤因比的预测，预测啥？话说：上个世纪的70年代初，国际上举办了一次学术研讨会，现场有一位日本的学者问汤因比：“你的，预测预测地，21世纪的，哪个国家的最有希望的领导未来世界的？”他为什么这么问？因为当时的日本可以说是如日冲天，富的都流油，都嚷嚷着要买下整个的美国嘛，所以，他问的这话是有期待的。果不其然，汤因比郑重其事地回答到：21世纪的希望在东方！东方那么多的国家，那具体是东方的那个国家呢？他本以为汤因比会说：接盼（JAPAN），但没有，很遗憾，没有“接着盼”，汤因比是清了清嗓子，坚定地说：是CHINA，是中国！为什么？因为中国是世界上唯一的一个文明没有中断的文明古国，而且，在中国的历史上有着各种各样的榜样人物，这些榜样人物会激励他们的国民，从各个方面全面地探索未来社会的新文明，进而就能继续地创造出引领未来世界发展的新文明。简言之，未来靠的不是经济，而是文明！
汤因比的这一番的高论，当时引起了不小的轰动，可轰动归轰动，但又有几个人能认同呢？因为你可知道，上个世纪的70年代中国是啥情况？穷的叮当响还不说，就那种崇洋媚外的社会心理都到了登峰造极的地步，民族的自信心几乎是荡然无存……就这样的一个从物质到精神都弱得不能再弱的国度，而且距离21世纪就只剩下20多年，20多年后，这个国家就能开始开挂？就能开始引领全世界的新文明？谁信？！鬼才信！
可结果呢？就在这个大致的时间点上，中国开始了改革开放，然后，GDP就开始一路的飙升，先是超过了意大利，然后就是英国法国，再然后就是德国日本，把当年的八国联军排成排，一个接着一个，连着超，一直超到世界第二，直逼世界的老大美国！就这速度，空前 是没的说，是不是绝后，估计也差不多。啥叫汤因比？这就叫汤因比，比的是啥？最难忘的一幕，就是2015年，当时，我们的制造业在规模上，数据的显示，我们已经是世界的第一。但是，产量的第一还不可靠，还要看产量背后的产业链是不是也是世界第一？于是，就成立了一个小组，专门进行产业链的对比。我当时是在北大，我也参与了其中，经过了好长时间的分组调研，到了汇总，数据一交验，嚯，我们中国的制造业产业链已经完成了历史性的跨越，已经成为了世界的第一！
那个兴奋呀！那个掌声呀！那个欢呼声呀！那可是自发的欢呼声呀！没有领导，没有捧臭脚，就这种发自骨子里的爱国情怀，这大概就是汤因比先生所说的中国人的传统文化。这还没说完，会后，我们乘车路过天安门广场，看到城楼上的毛主席像，一种按耐不住的激动就涌上了心头，一个旋律就在我的心底里喷薄而出，那就是那首《心中的中国红》！说来也巧，正好我弟宪峰教授给我来了个电话，我就跟他说了，他也特别地激动，于是，他就连夜谱曲，就演唱了这首歌……
这就是诞生在 制造业产业链上的“链歌”！那一年是2015年，可谁知道，10年后，2025年，我们又提出了“全球首条数智链”，而且，第一次的链主培训，我们现场播放的候场音乐，就是这首 《心中的中国红》，于是，这首歌也就自然地又成了数智链上的“链歌”。
那么，请再问，当年的那个制造业的产业链是怎么来的？是不是从我们加入了世界贸易组织融入了世界经济中来的？那么，我们加入世贸组织的策略是什么？当时，中国入世的首席谈判代表龙永图先生有段讲话，篇幅很短，但你看他的讲话那个逻辑结构，那简直就是毛主席《论持久战》的翻版。然后，你再看《论持久战》的逻辑结构，那简直就是诸葛亮《隆中对》的再版！此时此刻，你再品味一下汤因比所说的那段话：“……在中国的历史上有着各种各样的榜样人物，这些榜样人物会激励他们的国民，从各个方面全面地探索未来社会的新文明，进而就能继续地创造出引领未来世界发展的新文明……”你把这前前后后联系起来看，啥叫《心中的中国红》？中国红的最红是什么？是不是中华智慧？是不是中华文明？
今天，我们来到了智能芯社会，智能芯社会仍然需要传统制造业的产业链，但，人与制造业之间，出现了一个新东西，那就是人工智能。人工智能与人是什么关系？人工智能与人的关系是数与智关系，它要求我们人类的智慧要与机器人的数字紧密地链在一起。这个预判，是什么时候提出来的？也是2015年，最具代表性的理论概念就是“数智化”。而在我提出了“数智化”的这个概念的同时，还发明了思索引擎技术，还提出了“知本财团”的产业形式，中间还开展了“数智股份制”的探索与实践……10年后，2025年，我们的基础大模型DEEPSEEK横空出世，于是 中央云智库就果断地提出了“全球首条数智链”的设计方案，这个方案最底层的逻辑就是把诸葛亮的《隆中对》的脑图模型，与基础大模型紧密地链在一起，形成“道高一尺模高一丈”的人机协同关系。为了让普通人都能理解这个人机协同关系，我记得当时，我们还搞了一个小体验，我还给它起个名，叫DS超级应用：
这个“超级应用”操作起来也很简单，现在也可复现：就是你给大模型提出一个问题，你说：如果把诸葛亮的《隆中对》，它的思维要点提炼出来，装在通用的脑图模型里，就是这个结果（隆中对脑图）。然后，把《隆中对》里的内容全去掉，通用的脑图模型就是这个。我的问题是：请你在《红楼梦》里（或者其他的什么文献里，任选）找出一个最适合这个通用脑图模型的段落，也就是让大模型帮你提炼出一个成型的阅读心得，实现先心得再阅读，这是第一个问题。然后，第二个问题，你说：我曾经有一段经历，当时的情况是这样这样的……请你用通用的脑图模型给我梳理出一个脑图，并就着这个脑图帮我分析一下：我当初的考虑有没有欠周的地方，这是什么？这是经验总结。然后，第三个问题：我有个想法，我是这么这么想的……但我没想完，想不下去了，请你帮我拓展一下思路，并用通用的脑图模型，给我出一个系统的建议，这叫什么，这叫未来打算。
顺便说一下，脑图的训练，就这三步，一是阅读心得相当于“爬”，二是经验总结相当于“走”，三是未来打算相当于“跑”，你切不可：不会爬就想走，不会走就想跑，吃夹生饭 是要不得的……你把这三个问题：阅读心得、经验总结、未来打算，你全都问完，你再体会一下，思维模型与大模型是什么关系？然后，你再看看这幅图，从“隆中对”到“模中对”，你又是什么感觉？然后，你再回到本课的开头，回到爱因斯坦与汤因比的那两个神预测，你又是什么感觉？带着这个感觉，请点我屏幕下边的课程列表，再点《隆中模模对（中）》，咱们下节课见……
隆中模模对（中）
未来就堪比是黑洞，因为你离远了你就看不到，而你离近了它就会把你吸进去，你就别想再出来。所以，站在打引号的“黑洞”里说：人就没有未来，只有历史……
而历史又是什么？十年可树树，百年可树人，千年还可树出一个神。把诸葛亮由人树成一个神，这个动作稀奇吗？不稀奇，因为这对于我们中华文明来说，这是一个重复性的劳动。而人工智能最擅长的不就是替代人的重复性的劳动吗？那么，可否把所有的可树之人都像诸葛亮那样都能树成神呢？而且不用千年行不行？不用百年行不行？不用十年行不行？就在“弹指一挥”之间，就可以把所有的可树之人都能树成神？就让神州大地到处是神仙，遍地神仙下夕烟？行不行？
那么敢问：从人工到智能，人有几个能？就像“能”的这个字写的：是三把匕首三个能：一能是智能、二能是技能、三能是体能。于是，请看人机协同水平线，人是先把自己的智能托付给了大模型，再把自己的技能托付给了智能体，再把自己的体能托付给了机器人，从此 人就有了自己的全替身，而这个全替身将不知疲倦，也没有抱怨，“淡薄以明智，宁静而致远”，不仅能为你“鞠躬尽瘁”还能为你“死而后已”……啥叫诸葛亮？！啥叫比诸葛亮还诸葛亮？！啥叫从诸葛一亮到诸葛全亮？！
但你要想让大模型、智能体来帮你做事，那你就必须得给它提供你做事的散数据，而你要想让大模型、智能体来帮你做人，你就必须得给它提供你做人的根数据。包括：你是谁、你从哪里来、要到哪里去……你得先让它知道你的慧根，你得先让它对你知根知底，否则它就无法帮助到你。所以，你现在正在看的，你看着是我在给你讲课，实际上，这是我的根数据，我对你说的，也是对大模型、智能体、机器人说的，有啥用？从此，我就没有必要再讲课了，我把自己从繁重的重复性的低级劳动中解脱了出来，离开教书，专心育人，不好吗？
啥是好的根数据？数智链上有统一的评审标准，但那只是评审标准，却不是评价标准，根数据的评价标准评价权完全在市场。光写得好不行，光说得好还不行，你的好你自己带着， 跟别人有什么关系？只有当你的根数据能给别人带来利益的时候，链主们才能转发你的根数据。如果没有人转发你的根数据，你的数据再好也是死数据。先过人的关，再过机器人的关，这才是真正的好数据。
所以，好多人一上链就嚷嚷着要开发根数据，我说，我建议你先冷静冷静，你先经营经营别人的根数据，你先通过经营别人的根数据来体会一下什么是真正的好数据，然后你再开发你的根数据。你不要误以为，你只有开发出了你的根数据，你才能获得那个收益，在数智链上，无论是谁开发的根数据，它的使用权都是所有链主所共有的，这是制度！我的这条根数据，上面有好多节课，所有的链主都可以转发，都可以用来引流，如果你是链主，你转发我的课，我的课就自带你的码，对方扫你的码上了链，他的支付就自然进了你的账户，而与我这个根数据开发者没有半毛钱的关系。时不时地就有人说：这好像是传什么销……我就这么跟你说吧：你把我卖了，你数钱，却与我无关，全世界，你访一访，你能举出一个这样的例子吗？你能举出一个，我都算服你。
我为什么这样设计？这是我的设计吗？非也。数智链的设计有“四大天条”，啥叫“天条”呀？“天条”就是老天定的条，是硅基芯片代表老天给人定的天条。第一大天条叫“链条恒统一”，所谓“链条恒统一”就是每条根数据它的结构都是一样的，那就像自行车的车链子一样，每个链节的结构，都得保证一模一样，否则就会掉链子。
然后，第二大天条就是“思频相对齐”：就是链节和链节之间是怎么链在一起的？是用什么对齐的？用的是思频，不是字频，不是音频，不是视频，是思频，就是通过思索引擎技术，计算数据里的思频，思维同频度高的人先链在一起，人与人之间、根数据与根数据之间是有远近距离的。
把链条接好之后，第三大天条就是“局部带整体”，那就像你骑自行车一样，局部的链条一发力，整条链就全都跟着动，这就是局部带整体。你今天转发了我的这条短视频，都有可能影响到整个数智链上所有根数据的排序，这就是局部带整体。
最后，第四大天条就是“三权竞合一”，咋理解？咱再回到骑自行车，你的身体、你的用力是不是要平衡呀？否则，就失去重心了，就摔倒了。所以，数智链上有三个权力：一个是根数据的发布权，一个是根数据的使用权，如果你有根数据，你还可以指导别人开发根数据，这就是指导权。发布权、使用权、指导权，三个权力相互平衡，就形成了生态闭环，这就是三权竞合一。连起来就是：链条恒统一，思频相对齐，局部带整体三权竞合一。
把“四大天条”一直贯彻下去，就形成了数智链的三条链：一号链，链起来的是人，而链出来的是高智慧决策的大模型。为啥说链起的是人呀？因为根数据代表人，不是你带着你的根数据扎根智能芯社会，而是你的根数据带着你扎根芯社会。那么，你的根数据是怎么带着你扎根的芯社会的？不是单独的，而是和其他人的根数据一起根连着根地扎根的芯社会，那么，这个根连根怎么连呀？用啥连呀？用的是思索引擎，用的是思索引擎大模型，这个大模型为什么说是高智慧决策的大模型呢？那是因为“道高了一尺，模就能高出一丈”是根数据的数据集质量起了决定性的作用。
我们经常所使用的TOKEN，也叫词元，它是生成数据的数量的计量单位。但数据除了数量，还有质量，根数据的质量有没有计量单位？有，大家有没有注意到，前面我经常发的那个脑图，那里有个计字。当初 1997年，世界策联确定了这个模型的时候，我说，这也太巧了，中国有个汉字，就是这么写的，那就是“计”，“眉头一皱计上心来”的“计”——言字旁加个十字，啥意思？就是你把那十个要素全都说出来了，那就是一计。所以，啥叫言之有物？啥叫语之有料？大模型吐出了一大堆的语料，花去了你一大堆的TOKEN，但里面包含了多少有用的东西？包含多少个“计”的智慧？这就是数据质量的计量。
所以，一链链人，聚焦的是人的根数据的质量，链出的是高智慧的大模型，有了高智慧的大模型，就能创建出高智慧的智能体，所以，二链链财，链出的是高智慧的智能体，未来 人的财产主要是智能体，如果说农业社会靠田产、工业社会靠房产，那么，数智社会必靠数智资产，这个数智资产确切地说，主要就是你所创建的或是你所参与创建的智能体。智能体在哪呀？就在根数据里。所有的根数据统一的导向就是智能体，如果你的根数据通过了平台的审核发布成了，平台就会自然地保护你的智能体赛道，然后，链主们的转发你的根数据，就相当于为你的这个智能体征集共创人……
为啥要征集共创人呀？为啥不单干呀？那是因为未来的智能体，能立得住的智能体，大概率，是通过集体的数据喂养出来的，个人的数据无论如何都竞争不过集体的数据。二链的智能体如此，三链的机器人也如此，你所看到的机器人，就相当于是手机壳，而真正值钱的是驱动这个外壳的内置的智能体。机器人的常规动作可以由硬件公司统一训练，但高精尖的技术动作就必须得靠专业的智能体协同驱动共同完成。由于未来的物质生产几乎全都得靠 机器人来完成，所以，就简单地说：一链链人、二链链财、三链链物，连起来就是“人财物”。“人财物”定了“产供销”自然也就定了。我上述所说的三条链，不是要分别建三个链，而是在同一个平台上通过生态的持续进化一个推一个地进化出来的……
最后一个问题，一个总问题：既然人财物将发生了这么大的变化，那么，以后再怎么做企业？请点我屏幕下方的课程列表，再点《隆中模模对下》，咱们下节课见……
隆中模模对（下）
凭芯而论，芯社会的芯制度不是国有制，也不是私有制，而是建立在国有制与私有制之上的集体所有制，我们就暂且把它命名为“数智股份制”。为什么？
因为你要想让数据发挥作用，就必须把数据结成集，而要想把数据结成集，就必须首先明确结集者之间的利益关系，有多少种关系呢？以数智链为例：数智链的1号链链起来的是根数据集，而链出来的是高智慧的决策大模型。大家都知道，数据的质量决定着大模型性能的上限，那么，一个问题，能加入到这个根数据集里的根数据它的质量谁来把控？怎么把控？
1号链的解决之道很简单：那就是看转发率、看成交率，如果你的根数据，没有人转发，转发也带不来引流，那么，你的根数据就是一个死数据。而死数据是不能用来训练大模型的。所以，啥叫数智股份制？链主们上链交的那个钱，协议里说的很明确，你交的钱不是股份，而是你购买数智链上所有根数据的使用权的购买费用。但站在数智链要训练出的大模型这个角度上来说呢？入了集的根数据的作者，那不就是这个大模型的股东吗？可不可以这么理解？那么请问：如果我的根数据入了集，那么，这个大模型的未来利益是不是也该有我的一份呀？我这么问放在传统的股份制里是不是很有道理呀？
可是，放在数智股份制去理解呢？那就不一样了。因为大模型的创建者所得的利益，不是在创建成了之后，而是在创建的过程中——在创建的路上，这个利益就已经分配实现了。你看，谁对外分享你的根数据，谁用了你的根数据去引流，那么，那个引流的收益就归谁，这不就是数智股份制的利益分配机制吗？你只开发根数据，而不进行引流，那么，1号链即使建成了大模型，那也不会有你的任何利益。这么做，合理吗？合啥理？你想合的是啥理？数智链上有“四大天条”，这个上节课我已经讲过了，“四大天条”就横在那里，你不这么设计行吗？
所以，啥叫数智股份制？1号链的数智股份制，就是大家都有检验根数据的质量好坏的检验权力，责权利统一，这个权力是平等的，这个利益也是平等的，也就是说，1号链的数智股份制将从根本上杜绝坐收渔利，
都说，机器人替代了人的劳动，于是，就说按劳分配这个分配原则没了，我说，这么说不对，而是正相反：人们失去的只是低级劳动，你不要把对外分享根数据 这个动作看成是非劳动，你要分享给谁，你要分享给他哪条根数据，你分享后能给他带来什么样的价值、什么样的利益……千里马常有，而伯乐不常有，分享的动作虽然简单，但动作的背后那个智慧不简单，这是一个极其高级的劳动，这个劳动的总结果，就是为更高级的大模型进行了根数据集的质量的把关！所以，站在1号链上去说，人工智能带来的就是更高级的按劳分配。不是吗？
于是，就有人会追问：既然我的根数据不能给我带来利益，那我为啥还要费劲巴力地开发根数据呀？我的回答，是两个回答：一个是“你想干点啥？”有人说，我为了养家糊口 我都干了大半辈子，终于熬到退休了，有了退休金了我还干呀？“我啥也不想干”我说：“你啥都不想干，你想干点啥？”他说：“我就买买菜、做做饭，然后再练练瑜伽，调理调理身体……”你看看，你不是说你“啥也不干了吗？”你怎么还又做饭又练瑜伽的又调理身体呢？但你知不知道，做饭有做饭的根数据，练瑜伽也有练瑜伽根数据，至于调理身体那个根数据就太多了。我是说，人是不可能离开劳动的，只是你该怎么理解怎么认识芯时代的芯劳动而已。我给你讲的课，那就相当于是你的做饭、你的练瑜伽、你的调理身体，这是我的最爱，我有什么道理不干呢？即便是只是为了我的健康，我也得干呀，因为好多的病不是干出来的，而是闲出来的。这是我的第一个回答。你能接受吗？
第二个回答就是根数据的利益回报。开发根数据的利益回报主要是在2号链，2号链是什么？2号链是智能体。当1号链诞生了大模型，总人口超过了百万左右，那么，2号链的智能体就必然起来。而智能体的创建又将是又一种的数智股份制。现在，我说的“现在”是2026年，这一年，一人制的公司突然之间就形成了风潮，其实，这个一人制的公司，所强调的也不是这一个人，而是强调的是这一个人他的背后所带的智能体。简言之，人就是公司，公司就是人，公司和人靠的都是智能体。
可是，有个问题，那就是喂养这个智能体的数据它的来源问题。只是你一个人提供数据，行不行？行，不是不行。但是，商业是注定要面对竞争的，如果你的竞争对手，用的数据是很多人集中起来的数据，就比如，思索引擎数智链上的智能体，全都是诞生于根数据，而根数据通过链主们的群体转发长期转发，就会聚集一大批的共建人，你怎么竞争？ 但这里有个大问题：好多人一起为一个智能体提供数据，这个权益，怎么计算？靠人算？肯定不行，
唯一可行的就是这个智能体，根据一定之规，它能自动地向提供合格数据的提供者派发代币。但一说到“代币”，好多人会神经过敏，起码2026年的中国人会十分地过敏，因为在代币的领域里非法的案件层出不穷。但这个“代币”的概念我们又不能回避。因为如果没有代币，这个集体的智能体就建不起来，而且即便是建起来了，你要想让智能体与智能体之间大规模地协同，而它的代币又不能相互交换，不能市场化地流通，那么，智能体之间的协同也协同不起来。
现在，我们是人与人之间的直接交易，但未来注定是智能体与智能体之间的间接交易，就那个支付的频率，就那个结算的效率，传统的货币形式无论如何都应付不了。所以，无论是货币的内在品质 还是货币的外在形式，传统的货币，包括数字货币，都势必要进行改革，而改革的大方向，就必是从“数字货币”升级到“数智货币”。而数智货币的基础就是智能体的代币，也就是说，我们要从货币改革的高度来再认识“数智股份制”。在这里，我想我有必要再次强调一下：我当前所讲的只是理论的探讨，或者斗胆地说，是我对未来所作的预测，你决不能把它理解为是数智链要搞什么代币交易。但数智链人一定要盯住国家在这方面的立法，若是国家有了相关的法律突破，我们最好能在第一时间作出第一反应。或者，如果我们的数智链能成为国家立法的试验田，那就再好不过了，这是后话。
然后我再说个梦话：我曾经做过一个梦，说是好像是在天安门广场，广场上人山人海，大家的手里都拿者一沓人民币的大票，一边举着大票一边高喊：“毛主席万岁！毛主席万岁！”然后，就听到城楼上传来一个熟悉的声音：“人民万岁……”然后，就见有的人掏出了一张新票，那个新票上印的是他自己的头像……就这么一个梦。啥意思？难不成是在说：未来的智能体代币，币的封面印的，就是各个智能体的发起人的头像吗？估计是，也应当是！ 因为，古人有经典，我们今人就没有经典了吗？我们的国家能发生如此的翻天覆地的变化，不就是我们今人努力的结果吗？而且还要把年轻人扶上马再送一程，而我们所有的今人对于未来人来说那不都是的古人吗？不值得纪念吗？都说，少年强则中国强，可中国正在以断崖式的速度砸进老龄化，老年人将成为这个社会的主体，那你说，老年人要是不强，中国怎么能强？年轻人强强在了技术上，而老年人强则强在了经验上、强在了实践上、强在了数据上，而站在数据端再看，老年人哪个老？只要他思想不老、数据不老，他的数智替身就永远也不会老。不是吗？
所以，再怎么办企业？传统的企业就一句话：抓紧带着你的职工，统一扫码，统一上链，利用数智链上的统一财务规则，以极低的成本、极高的效率，快速建立起公司与员工之间最最简单的数智股份制关系，并以此为起点，向着更高的数智股份制迈进……这就是我的《现代企划》的统一回答。然后，就到了我这条根数据的最后一集，请点我屏幕下方的课程列表，再进入《隆中绝对》……
隆中绝对
都说选择大于奋斗，但如果没的选择呢？只有一个选择呢？那么，这个唯一的选择不就成了唯一的奋斗了吗？想当初，世界策联（WBSA）选择了《隆中对》作为全球的唯一公案，是我推荐的不假，但我的推荐又是从何而来的呢？当初，若不是老师的罚背，罚我背诵了《隆中对》，我又何以推荐？我的推荐是我的选择吗？那不是语文老师的选择吗？那不是语文课本的选择吗？那不是中华传统文化的选择吗？
都说，只有民族的才是世界的，今天，隆中对已成为清华版的《现代企划》的底层逻辑，已成为北大版的“数智化”的底层逻辑，已成为中通协《思维价值云计算评价标准》的底层逻辑，已成为中央云智库人工智能根数据的底层逻辑，已成为全球首条数智链即思索引擎数智链的底层逻辑……而且，我还敢断言：它还将成为智能芯社会的芯商业、芯企业、芯生产芯生活、芯家庭、芯中产、芯经济、芯文明……的底层逻辑，甚至，大概率，都能达到数学级的 AI精算的底层逻辑！所以我说，怎么看待《隆中对》？要像牛顿看待苹果落地的那样看待《隆中对》，要像我们的古人所说的“为往圣继绝学”的那样继承隆中对，这就是本课《隆中绝对》的本意。
我不仅是说，而且是做，我的这件红衣服是哪来的？2014年，也就是距离诸葛先生的仙逝1800周年的纪念日倒计时的20周年之际，我带着我北大的学生们在成都的武侯祠前一起发过誓，就是我们发誓要在20年之后，也就是2034年，我们要为纪念诸葛孔明先生举办一个隆重的纪念活动。但我没想到，12年后，2026年，提前了8年，我们就开创了全球首条的数智链，于是，我就又带着首批的链主来到古隆中，特地向诸葛先生做汇报。我们的四句行动口号，第一句是不是就是“继承孔明”——继承孔明、思索引擎、守正创新、向数智链进军，是吧？
这是中国特色吗？太阳底下有特色吗？我们的汉字是象形字，因为我们的思维起于阴阳的符号逻辑：一点代表着阴，一横代表着阳，一撇一捺代表着爻，所以 “文”是什么？“文”就是阴阳爻的结果。然后，再把阴阳变成平仄，平平仄仄再一爻，就出来了唐诗，再一爻就出来了宋词，再一爻就出来了《黄帝内经》的十二经络。说是太极生两仪，实则是阴阳自太极，而太极就是两条正弦曲线的交集，若是把阴阳看成是01，再把两条正弦曲线再一卷积，那不就是大模型的工作原理吗？把这个逻辑这个原理给它印在熊猫的脸上，那不就是阴阳世界里的活太极吗？
所以我就怀疑，上天造这个世界，向来是本着对称性的原理，从动物到植物再到矿物，有一种莫名其妙的对称性的统一。难不成，上天是想把一个完整的地球也分成了对称的两个半球吗？一个半球负责抓科技，一个半球负责抓人文，然后，合久必分，分久必合，从大开 再走向大合，就把东西方的两大文明体系，就合在了人工智能的0-1上？有没有这个可能？
现在是2026年，人工智能的进化正正好好就进化到了3.3的中心点的点位上，是不是就该到了从大开走向大合的时候了呀？都说，人算不如天算，但天叫人算人又不得不算，若是果真如此，还何言中国特色？该是中国本色才对，该是世界本色才对！若是把《隆中对》，就看成是一个阴阳卷积再卷积的根数据的集合体，那该是全世界的《隆中绝对》才对！不是吗？
在这里，我不想轻言什么爱国，因为对于我们国人来说，说“爱国”就和骂人差不多，谁不爱国？你骂谁呀？但，如果要是对世界的人说呢？让世界各国的人都来爱我们中国呢？这似乎不太讲情理，凭什么？凭什么让人家爱咱们的国家？就凭大熊猫吗？就凭阴阳太极图吗？就凭全球首条数智链？就凭隆中绝对里的所谓的芯文明吗？是，但又不全是，因为靠人去说服人，那个成本太高，谁都承受不了，上赶不是买卖，所以，我就索性就说一个全世界谁都拒绝不了一个理由：
请打开你的左手，地球人所有人的左手都一样，手心里都有三条长长的掌纹，而且常有人把这三条掌纹叫生命线、叫财富线、叫爱情线，谁都想把自己的命运掌握在自己的手里，全世界的人都一样，这没什么特别的。但你再打开中国的版图，再打开世界各国的版图，你看看有哪个国家的版图，像中国的版图？在中国的版图上有三条江：一条是黄河，一条是长江，一条是澜沧江，然后你再看这三条江的源头，还有它的流向，是不是像极了我们掌心里的三条掌纹呀？我都不用劝你爱中国，因为当你鼓掌的时候，当你祷告的时候，当你把你的掌心合在一起的时候，那不就是“合掌心念大中华”吗？这是我说的吗？这不是苍天让你说的吗？这不是大地让你不得不说的吗？所以，就有了那首天造地设的一首大歌，那就是：《我们是大中华》……
《我们是大中华》词曲：史宪文
自从盘古开天下，排山倒海世界屋脊喜马拉雅，巨龙腾飞，凤凰落在梧桐下，黄肤黑发，掌心一幅三江画：黄河书法，写下了生命几字划，长江东下，太平洋开和平花，澜沧江情系一衣带水的东南亚，天造地设一个家。
我们是大中华，合掌心念我的家：祖先用文明铸就华夏，丝绸之路分享天下。
我们是大中华，合掌心念我的家：我家园曾遭敌践踏，百年耻辱牢牢记下！
我们是大中华，合掌心念我的家：民族已独立又改革开放，复兴之路就在脚下！
我们是大中华，合掌心念我的家：和平崛起实力复兴，创新圆梦你我他！